Католическое богословие

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Католическое богословие - это понимание католической доктрины или учений, которое является результатом исследований богословов . Он основан на каноническом Писании , и священной традиции в интерпретации авторитетно от учительства в католической церкви . [1] [2] Эта статья служит введением в различные темы католического богословия со ссылками на источники более полного освещения.

Основные учения Католической церкви, обсуждавшиеся на ранних соборах церкви, суммированы в различных символах веры , особенно в Никейском (Никейско-Константинопольском) Символе веры и Апостольском Символе веры . С XVI века Церковь издала катехизисы, в которых резюмируются ее учения, последний раз в 1992 году . [3] [4]

Католическая церковь понимает живая традицию Церкви , чтобы содержать основы его учения о вере и нравственности , и быть защищенными от ошибок, иногда через непогрешимо определенное обучение. [5] Церковь верит в откровение, направляемое Святым Духом через Священные Писания , развитое в священной традиции и полностью основанное на изначальном залоге веры . Это развитое хранилище веры охраняется «магистериумом» или коллегией епископов при вселенских соборах под надзором Папы [6], начиная с Иерусалимского собора (c.  50 г. н.э. ). [7] Самым последним был Второй Ватиканский собор (1962–1965 гг.); дважды в истории папа определил догму после консультации со всеми епископами, не созывая собор.

Формальное католическое богослужение заказывается посредством литургии , которая регулируется церковной властью. Совершение Евхаристии , одного из семи таинств , является центром католического богослужения. Церковь осуществляет контроль над дополнительными формами личной молитвы и преданности, включая Розарий , Крестные Станции и Евхаристическое поклонение , заявляя, что все они должны каким-то образом происходить из Евхаристии и вести к ней. [8] Церковная община состоит из рукоположенного духовенства (состоящего из епископата , духовенства, и диаконат ), миряне и такие, как монахи и монахини, живущие посвященной жизнью в соответствии с их конституциями .

Согласно Катехизису , Христос установил семь таинств и доверил их Церкви. [9] Это крещение , конфирмация ( помазание ) , евхаристия , покаяние , помазание больных , священные чины и супружество .

Исповедание веры [ править ]

Человеческая способность к Богу [ править ]

Католическая церковь учит, что «желание Бога записано в человеческом сердце, потому что человек создан Богом и для Бога; и Бог никогда не перестает привлекать человека к себе». [10] Хотя человек может отвернуться от Бога, Бог никогда не перестает призывать человека к себе. [11] Поскольку человек создан по образу и подобию Бога, человек может с уверенностью знать о существовании Бога из своего собственного человеческого разума. [12] Но в то время как «способности человека делают его способным прийти к познанию о существовании личного Бога», для того, чтобы «человек мог вступить с ним в настоящую близость, Бог пожелал, чтобы оба открылись человеку, и дать ему благодать принять это откровение с верой ». [13]

Таким образом, Церковь учит: «Человек по своей природе и призванию является религиозным существом. Исходя из Бога, идя к Богу, человек живет полностью человеческой жизнью только в том случае, если он свободно живет своей связью с Богом». [14]

Бог приходит, чтобы встретить человечество [ править ]

Церковь учит, что Бог открывал Себя постепенно, начиная с Ветхого Завета и завершая это откровение, послав на Землю своего сына Иисуса Христа как человека. Это открытие началось с Адама и Евы , [15] , а не разорваны первородного греха; [16] скорее, Бог обещал послать искупителя. [17] Далее Бог явил Себя через заветы между Ноем и Авраамом . [18] [19] Бог передал закон Моисею на горе Синай, [20] и говорил через пророков Ветхого Завета . [21]Полнота Божьего откровения была проявлена ​​через пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа. [22]

Символы веры [ править ]

Символы веры (от латинского credo, означающего «я верю») - это краткие доктринальные утверждения или признания, обычно религиозные. Они начинались как формулы крещения, а затем были расширены во время христологических споров IV и V веков, чтобы стать утверждениями веры.

Апостолы Крид ( Symbolum Apostolorum ) была разработана между 2 - м и 9 - м веками. Это самый популярный символ веры, используемый западными христианами в богослужении. Его центральные доктрины - доктрины Троицы и Бога-Творца. Каждое из учений, содержащихся в этом символе веры, можно проследить до утверждений апостольского периода. Символ веры, очевидно, использовался как краткое изложение христианской доктрины для кандидатов на крещение в церквях Рима. [23]

Никейский Символ веры , во многом ответ на арианство , была сформулирована в советах Никее и Константинополе в 325 и 381 соответственно, [24] и ратифицирована в качестве универсального символа веры христианства по Эфесском в 431. [25] Она устанавливает основные принципы католической христианской веры. [26] Этот символ веры декламируется на воскресных мессах и также является основным утверждением веры во многих других христианских церквях. [26] [27]

Chalcedonian Крид , разработанный в Совете Халкидон в 451, [28] , хотя и не приняты Восточными Православными Церквами, [29] учил Христос « чтобы признать в двух естеств, inconfusedly, неизменно, нераздельно, нераздельно»: один божественный и один человек, и что обе натуры совершенны, но, тем не менее, идеально объединены в одну личность . [30]

Афанасьевский символ веры , получил в Западной Церкви как имеющие такой же статус , как Никейский и Халкидонского [ править ] , говорит: «Мы поклоняемся одному Богу в Троице и Троицу в единстве, ни путая лиц , не разделяя субстанцию.» [31]

Священные Писания [ править ]

Христианство считает авторитетной Библию - собрание канонических книг, состоящее из двух частей ( Ветхий Завет и Новый Завет ). Христиане считают, что оно было написано человеческими авторами под вдохновением Святого Духа, и поэтому многие считают его безошибочным Словом Божьим. [32] [33] [34] Протестанты верят, что Библия содержит всю открытую истину, необходимую для спасения. Эта концепция известна как Sola scriptura . [35] В книгахкоторые считаются каноническими, различаются в зависимости от деноминации, использующей или определяющей ее. Эти вариации отражают целый ряд традиций и советов , созванных по этому вопросу. Библия всегда включает книги еврейских священных писаний, Танах , и включает дополнительные книги и реорганизует их на две части: книги Ветхого Завета, в основном взятые из Танаха (с некоторыми вариациями), и 27 книг Нового Завета, содержащие книги, изначально написанные в основном на греческом языке . [36] католические и православные каноны включают в себя другие книги из СептуагинтыГреко-еврейский канон, который католики называют второканоническим . [37] Протестанты считают эти книги апокрифом . В некоторых версиях Библии есть отдельный раздел с апокрифами для книг, которые издатель не считает каноническими. [38]

Католическое богословие различает два смысла Священного Писания: буквальное и духовное. [39] буквальный смысле понимания Писания смысл передается словами Писания и обнаружил экзегезой, следуя правила звуковой интерпретации.

Духовный смысл имеет три подразделения: аллегорические, моральные, и anagogical ( это означает , мистическое или духовное) чувство.

Католическое богословие добавляет другие правила толкования, которые включают:

  • предписание, что все другие смыслы священного писания основаны на буквальном ; [41]
  • исторический характер четырех Евангелий и то, что они верно передают то, что Иисус учил о спасении; [42]
  • это Священное Писание должно быть прочитано в рамках «живого Предания всей Церкви»; [43]
  • задача аутентичного толкования была возложена на епископов в общении с Папой. [44]

Прославление христианской тайны [ править ]

Таинства [ править ]

Есть семь таинств Церкви, источником и вершиной которых является Евхаристия . [45] Согласно Катехизису , таинства были учреждены Христом и возложены на Церковь. [9] Они являются проводниками, через которые Божья благодать втекает в человека, который принимает их с надлежащим расположением. [9] [46] Чтобы получить надлежащее расположение, людей поощряют, а в некоторых случаях требуют, чтобы они прошли достаточную подготовку, прежде чем им будет разрешено принимать определенные таинства. [47] И при принятии таинств Катехизиссоветует: «Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков их простому внешнему исполнению, помимо внутренних предрасположенностей, которых они требуют, - значит впадать в суеверие». [48] Участие в таинствах, предлагаемых им через Церковь, - это способ католикам получить благодать , прощение грехов и официально попросить Святого Духа. [9] [49] [50] [51] [52] К этим таинствам относятся: крещение , конфирмация (помазание) , евхаристия , покаяние и примирение , помазание больных , священные чины иСупружество .

В восточно-католических церквях их часто называют святыми таинствами, а не таинствами . [53]

Литургия [ править ]

Папа Бенедикт XVI празднует Евхаристию в канонизации из Frei Galvão в Сан - Паулу , Бразилия на 11 мая 2007

Воскресенье - священный день , и католики обязаны посещать мессу . На мессе католики верят, что они откликаются на повеление Иисуса во время Тайной вечери «сделать это в мое воспоминание». [54] В 1570 в Совете Трент , папа Пий V кодифицированы стандартной книги для мессы для римского обряда . [55] [56] Все в этом указе относилось к священнику именинника и его действия на алтаре. [56] Участие людей было скорее религиозным, чем литургическим. [56] Текст мессы был на латыни., поскольку это был универсальный язык Церкви. [55] Эта литургия называлась Треугольной мессой и продолжалась повсеместно до тех пор, пока Второй Ватиканский собор не утвердил Мессу Павла VI , также известную как Новый Порядок Мессы (лат. Novus Ordo Missae ), который может совершаться на местном языке. или на латыни. [56]

Католическая месса разделена на две части. Первая часть называется Литургия Слова; чтения Ветхого и Нового Заветов читаются перед чтением Евангелия и проповедью священника . Вторая часть называется Литургия Евхаристии, в которой совершается собственное Таинство Евхаристии. [57] Католики рассматривают Евхаристию как «источник и вершину христианской жизни» [45] и верят, что хлеб и вино, принесенные к жертвеннику, изменяются, или претворяются в истинное тело силой Святого Духа. , кровь, душа и божественность Христа. [58]Поскольку его жертва на Кресте и жертва Евхаристии «представляют собой одну-единственную жертву » [59], церковь не претендует на повторное принесение Иисуса в жертву во время мессы, а скорее повторяет его (то есть представляет) [60] его жертва «бескровным способом». [59]

Восточно-католический [ править ]

В восточно-католических церквях термин « Божественная литургия» используется вместо мессы , а различные восточные обряды используются вместо римского обряда. Эти обряды остались более постоянными, чем римский обряд, восходящий к ранним церковным временам. Восточно-католические и православные литургии в целом очень похожи.

Литургическое действие рассматривается как выходящее за пределы времени и объединяющее участников с теми, кто уже находится в Царстве Небесном. Элементы в литургии должны символизировать вечные реальности; они восходят к раннехристианским традициям, которые произошли от иудейско-христианских традиций ранней церкви .

Первая часть Литургии, или «Литургия оглашенных», включает чтение Священных Писаний, а иногда и проповедь. Вторая часть восходит к Тайной вечере, которую праздновали первые христиане. Считается, что, вкушая причастие хлеба и вина, Тела и Крови Христа , они вместе становятся Телом Христовым на земле, церковью. [61]

Литургический календарь [ править ]

В Латинской церкви годовой календарь начинается с Адвента , времени наполненной надеждой подготовки как к празднованию рождения Иисуса, так и к его Второму пришествию в конце времен. Чтения из « Обычного времени » следуют за рождественским сезоном, но прерываются празднованием Пасхи весной, которому предшествуют 40 дней подготовки к Великому посту и за которыми следует 50 дней празднования Пасхи.

Пасха (или пасхальный) триденствие расщепляет Easter бдение ранней церкви в три дня празднования, Иисуса Вечери Господней , в Страстную пятницу (Иисуса страсти и смерти на кресте ), и в Иисуса воскресение . Сезон Пасхи следует за Тридуумом и достигает кульминации на Пятидесятницу , напоминая о сошествии Святого Духа на учеников Иисуса в горнице . [62]

Святая Троица [ править ]

Святая Троица - Франческо Каир (1607–1665)

Троица относится к вере в единого Бога, в трех различных лиц или отеков . Троица от латинского слова (Tris Unitas) английского языка (Три в одном / Один в трех) I Иоанна 5: 7 KJV. Они упоминаются как « Отец » (создатель и источник всей жизни), « Сын » (слово или выражение Отца, который также воплотился в Иисуса Христа ) и « Святой Дух » (связь любви между Отцом и Сыном, присутствующей в сердцах человечества). Вместе эти три личности образуют единое Божество . [63] [64] [65] Слово триас, от которого происходит троица , впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского . Он писал о «Троице Бога (Отца), Его Слове (Сыне) и Его Мудрости (Святом Духе)». [66] Термин, возможно, использовался до этого времени. Впоследствии он появляется у Тертуллиана . [67] [68] В следующем столетии это слово было широко распространено. Он встречается во многих отрывках Оригена . [69]

Согласно этой доктрине, Бог не разделен в том смысле, что у каждого человека есть треть целого; скорее, каждый человек считается полностью Богом (см. Перихорез ). Различие заключается в их отношениях: Отец нерожден; Сын вечен, но рожден от Отца; и Святой Дух, «исходящий» от Отца и ( в западном богословии ) от Сына. [70] Независимо от этой очевидной разницы в своем происхождении, каждая из трех «личностей» вечна и всемогуща.. Христиане-троицы считают это откровением о природе Бога, которое Иисус Христос пришел передать миру, и основой их системы верований. По словам выдающегося католического теолога 20-го века: «В самосообщении Бога со своим творением через благодать и воплощение Бог действительно отдает себя и действительно проявляется таким, какой Он есть в себе». Это привело бы к заключению, что мы приходим к познанию имманентной Троицы через изучение работы Бога в « Домостроительстве » творения и спасения. [71]

Бог Отец [ править ]

Изображение Бога-Отца, предлагающего престол правую руку Христу , Питер де Греббер , 1654 год. Утрехт , музей Catharijneconvent . Сфера, или глобус мира, почти исключительно ассоциируется с Отцом в изображениях Троицы.

Центральное утверждение католической веры, Никейский символ веры , начинается со слов: «Я верю в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого». Таким образом, католики верят, что Бог не является частью природы, но что Бог создал природу и все, что существует. Бог рассматривается как любящий и заботливый Бог, который действует как в мире, так и в жизни людей и желает, чтобы человечество любило друг друга. [72]

Бог Сын [ править ]

Христос изображен как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия .

Католики верят, что Иисус - воплощенный Бог , « истинный Бог и истинный человек » (или оба полностью божественные и полностью человеческие ). Иисус, став полностью человеком, перенес нашу боль, в конце концов уступил своим ранениям и оставил свой дух, он сказал: «Свершилось». искушений , но не грешил. [73] Как истинный Бог, он победил смерть и снова воскрес к жизни. Согласно Новому Завету , «Бог воскресил его из мертвых» [74], он вознесся на небо , «восседает одесную Отца» [75] и вернется снова [76]чтобы исполнить остальные мессианские пророчества , включая воскресение мертвых , Страшный суд и окончательное установление Царства Божьего .

Согласно Евангелиям от Матфея и Луки , Иисус был зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии . Немногое о детстве Иисуса записано в канонических евангелиях, хотя младенческие евангелия были популярны в древности. Для сравнения, его взрослый возраст, особенно за неделю до смерти, хорошо задокументирован в Евангелиях, содержащихся в Новом Завете. Библейские рассказы о служении Иисуса включают: его крещение , исцеления , учение и «хождение по добру». [77]

Бог Святой Дух [ править ]

Святой Дух в изображении Коррадо Джакинто (1703–1766)

Иисус сказал своим апостолам, что после своей смерти и воскресения он пошлет им «Защитника» ( греч . Παράκλητος , латинизированныйParaclete ; лат . Paracletus ), « Святого Духа », который «научит вас всему и напомнит вам обо всем этом. Я говорил тебе". [78] [79] В Евангелии от Луки Иисус говорит своим ученикам: «Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Небесный Отец даст Святого Духа просящим ему!" [80] Никейский символ верыутверждает, что Святой Дух един с Богом Отцом и Богом Сыном (Иисусом); таким образом, для католиков получение Святого Духа означает принятие Бога, источника всего хорошего. [81] Католики официально просят и получают Святого Духа через таинство конфирмации (помазание) . Иногда называется таинство христианской зрелости, Миропомазание , как полагают , принести увеличение и углубление благодати , полученной при Крещении , [80] , к которому он был cojoined в ранней церкви. Духовные милости или дары Святого Духа могут включать мудрость видеть и следовать Божьему плану, правильное суждение, любовь к другим, смелость в свидетельстве веры и радость в присутствии Бога. [82]Соответствующие плоды Святого Духа - это любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, мягкость и самообладание. [82] Чтобы получить достоверное подтверждение, человек должен находиться в состоянии благодати , что означает, что он не может осознавать, что совершил смертный грех . Они также должны были подготовиться духовно к причастию, выбрать спонсора или крестного отца для духовной поддержки и выбрать святого в качестве своего особого покровителя. [80]

Сотериология [ править ]

Грех и спасение [ править ]

Сотериология - это раздел доктринального богословия, посвященный спасению через Христа . [83] Вечная жизнь, божественная жизнь не может быть заслуженной, но это бесплатный дар Бога. Распятие Иисуса объясняется как искупительная жертва , которая, по словам Евангелия от Иоанна , «снимает грехи мира». Принятие спасения связано с оправданием . [84]

Падение человека [ править ]

Согласно учению Церкви, в событии, известном как «падение ангелов», несколько ангелов решили восстать против Бога и Его правления. [85] [86] [87] Лидеру этого восстания дали много имен, включая « Люцифер » (что означает «светоносец» на латыни), « сатана » и дьявол . Грех гордыни, считающийся одним из семи смертных грехов , приписывается сатане за желание быть равным Богу. [88] Согласно Книге Бытия , падший ангел искушал первых людей, Адама и Еву , которые затем согрешили, неся страдания и смерть в мир.Катехизис гласит:

В рассказе о падении в Бытии 3 используется образный язык, но утверждается первобытное событие в начале истории человечества.

-  CCC § 390 [85]

Первородный грех не носит характера личной вины ни в одном из потомков Адама. Это лишение изначальной святости и справедливости, но человеческая природа не была полностью испорчена: она ранена в присущих ей естественных силах, подвержена невежеству, страданиям и господству смерти и склонна ко греху - склонность ко злу это называется похотью.

-  CCC § 405 [87]

Грех [ править ]

Христиане классифицируют определенные виды поведения и поступки как «греховные», что означает, что эти определенные действия являются нарушением совести или божественного закона. Католики различают два типа греха. [89] Смертный грех - это «серьезное нарушение закона Божьего», которое «отвращает человека от Бога» [90], и, если он не искуплен покаянием, он может вызвать исключение из Царства Христа и вечную смерть ада. [91]

Напротив, простительный грех (означающий «простительный» грех) «не противопоставляет нас воле и дружбе Бога» [92] и, хотя по-прежнему «представляет собой моральное расстройство» [93] , не лишает грешника дружбы с Богом и, следовательно, вечного счастья небес. [92]

Иисус Христос как Спаситель [ править ]

Изображение Иисуса и Марии, Владимирской Богородицы (XII век).

В Ветхом Завете Бог обещал послать своему народу спасителя. [94] Церковь считает, что этим Спасителем был Иисус, которого Иоанн Креститель назвал «Агнцем Божьим, Который берет на Себя грех мира». Никейский символ веры называет Иисуса «единородным сыном Бога,… рожденным, не сотворенным, единосущным Отцу. Через Него все было создано». Католики верят, что в сверхъестественном событии, называемом воплощением , Бог сошел с небес для нашего спасения, стал человеком силой Святого Духа и родился от девственной еврейской девушки по имени Мария . Они верят, что миссия Иисуса на земле заключалась в том, чтобы давать людям Его слово и пример для подражания, как записано в четырех Евангелиях .[95] Церковь учит, что следование примеру Иисуса помогает верующим становиться более похожими на Него и, следовательно, к истинной любви, свободе и полноте жизни. [96] [97]

Основное внимание в жизни христианина уделяется твердой вере в Иисуса как в Сына Божьего и « Мессию » или « Христа ». Название «Мессия» происходит от еврейского слова מָשִׁיחַ ( māšiáħ ), означающего « помазанник» . Греческий перевод Χριστός ( Христос ) является источником английского слова « Христос ». [98]

Христиане верят , что, как Мессия, Иисус был помазан Богом как правитель и спаситель человечества, и трюм , что пришествию Иисуса было исполнением мессианских пророчеств в Ветхом Завете . Христианская концепция Мессии значительно отличается от современной еврейской концепции . Ядро христианской вера в том , что через смерть и воскресение Иисуса , грешные люди могут примириться с Богом и тем самым предлагают спасение и обещание вечной жизни на небесах. [99]

Католики верят в воскресение Иисуса. Согласно Новому Завету , Иисус , центральная фигура христианства, был распят , умер, похоронен в гробнице и воскрес через три дня. [100] Новый Завет упоминает несколько явлений воскресения Иисуса в различных случаях его двенадцати апостолам и ученикам, включая «более пятисот братьев одновременно» [101] до Вознесения Иисуса . Смерть и воскресение Иисуса являются основными доктринами христианской веры и отмечаются христианами во время Страстной пятницы и Пасхи., а также каждое воскресенье и каждое празднование Евхаристии - пасхальный праздник . Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и межконфессиональных диалогах. [102]

Как писал апостол Павел , первый христианин, обращенный в христианство: «Если Христос не воскрес, все наши проповеди бесполезны, и ваше упование на Бога бесполезно». [103] [104] Смерть и воскресение Иисуса являются наиболее важными событиями в христианском богословии , поскольку они образуют точку в Священном Писании, где Иисус окончательно демонстрирует, что он имеет власть над жизнью и смертью и, следовательно, способность давать людям вечное жизнь . [105]

Как правило, христианские церкви принимают и учат новозаветному рассказу о воскресении Иисуса. [106] [107] Некоторые современные ученые используют веру последователей Иисуса в воскресение как отправную точку для установления преемственности исторического Иисуса и провозглашения ранней церкви. [108] Некоторые либеральные христиане не принимают буквальное телесное воскресение, [109] [110], но придерживаются убедительного внутреннего переживания Духа Иисуса в членах ранней церкви.

Церковь учит, что, как показывает страсть Иисуса и Его распятие , все люди имеют возможность получить прощение и свободу от греха, и поэтому они могут примириться с Богом. [94] [111]

Грешить согласно греческому слову в Священном Писании, amartia , «не достигнуть цели », уступить нашему несовершенству: мы всегда остаемся на пути к совершенству в этой жизни. [92] Люди могут грешить, не соблюдая Десяти Заповедей , не любя Бога и не любя других людей. Некоторые грехи более серьезны, чем другие, от меньших простительных грехов до серьезных смертных грехов, которые разрывают отношения человека с Богом. [92] [112] [113]

Покаяние и обращение [ править ]

Благодать и свободная воля [ править ]

Действие и эффекты благодати понимаются по-разному в разных традициях. Католицизм и восточное православие учат необходимости свободной воли сотрудничать с благодатью. [114] Это не означает, что мы можем прийти к Богу самостоятельно, а затем сотрудничать с благодатью, как постулирует семипелагианство , ересь ранней церкви. Человеческая природа не является злом, поскольку Бог не создает зла, но мы продолжаем грешить или склонны к греху ( похоти ). Нам нужна благодать от Бога, чтобы иметь возможность «покаяться и уверовать в Евангелие». Реформатское богословие , напротив, учит, что люди совершенно неспособны к самоискуплению до такой степени, что сама человеческая природа является злой, но благодать Божья побеждаетдаже невольное сердце . [115] Арминианство использует синергетический подход, в то время как лютеранская доктрина учит оправданию только по благодати только через веру, хотя «общее понимание доктрины оправдания» было достигнуто с некоторыми лютеранскими теологами. [116]

Прощение грехов [ править ]

Согласно католицизму, прощение грехов и очищение могут происходить при жизни - например, в таинствах Крещения [117] и Примирения . [118] Однако, если это очищение не достигается при жизни, простительные грехи все еще могут быть очищены после смерти. [119]

Таинство помазания больного совершается только священником, так как оно включает в себя элементы прощения грехов. Священник при молитве Церкви мазает маслом голову и руки больного. [120]

Крещение и второе обращение [ править ]

Люди могут очиститься от всех личных грехов через крещение . [121] Этот сакраментальный акт очищения признает человека полноправным членом церкви и совершается только один раз в жизни. [121]

Католическая церковь считает крещение так важны «родители обязаны видеть , что их дети крещены в течение первых нескольких недель» , и «если ребенок находится в опасности смерти, то креститься без каких - либо задержек.» [122] В нем говорится: «Практика крещения младенцев - это извечная традиция Церкви. Имеются явные свидетельства этой практики, начиная со второго века, и вполне возможно, что с начала апостольской проповеди, когда все "домашние хозяйства" крестились, младенцы тоже могли креститься ". [123]

На Тридентском соборе 15 ноября 1551 года была обозначена необходимость второго обращения после крещения : [124]

Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, одновременно свята и всегда нуждается в очищении и постоянно следует путем покаяния и обновления. Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв предшествовавших Ему пророков, направлен прежде всего не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. (CCC 1428 [125] и 1430 [126] )

Дэвид Макдональд, католический апологет , написал относительно параграфа 1428, что «это стремление к обращению - не просто человеческое дело. Это движение« кающегося сердца », привлеченное и движимое благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь. Бога, который возлюбил нас первым ". [127]

Покаяние и примирение [ править ]

Поскольку крещение можно принять только один раз, таинство покаяния или примирения является основным средством, с помощью которого католики получают прощение за последующий грех и получают Божью благодать и помощь, чтобы не грешить снова. Это основано на словах Иисуса, обращенных к своим ученикам в Евангелии от Иоанна 20: 21–23. [128] Кающийся исповедуется в своих грехах священнику, который затем может дать совет или наложить определенное покаяние, которое должно быть выполнено. Затем кающийся совершает акт раскаяния, и священник совершает отпущение грехов , формально прощая его грехи. [129] Под страхом отлучения священнику запрещается раскрывать какие-либо вопросы, рассмотренные впечать исповеди . Покаяние помогает подготовить католиков к тому, чтобы они действительно могли получить Святого Духа в таинствах Конфирмации (Миропомазания) и Евхаристии . [130] [131] [132]

Загробная жизнь [ править ]

Эсхатон [ править ]

Никейский символ веры заканчивается словами: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века». Соответственно, Церковь учит, что каждый человек предстанет перед судилищем Христа сразу после смерти и получит конкретный приговор, основанный на делах своей земной жизни. [133] Глава 25: 35–46 Евангелия от Матфея подкрепляет католическую веру в то, что наступит день, когда Иисус сядет на всеобщий суд над всем человечеством. [134] [135] Окончательное решение положит конец истории человечества. Это также ознаменует начало нового неба и земли, на которых обитает праведность, и Бог будет царствовать вовеки. [136]

В католической вере существует три состояния загробной жизни. Небеса - это время славного союза с Богом и жизни невыразимой радости, которая длится вечно. [133] Чистилище - это временное состояние очищения для тех, кто, хотя и спасен, недостаточно свободен от греха, чтобы попасть прямо на небеса. Это состояние, требующее очищения от грехов по милости Бога и молитвами других людей. [133] Наконец, те, кто свободно избрали жизнь греха и эгоизма, не сожалели о своих грехах и не собирались менять свой путь, отправляясь в ад , на вечное разлуку с Богом. Церковь учит, что никто не может быть приговорен к аду, если не принял добровольного решения отвергнуть Божью любовь. [133] Бог предопределяетникого к черту и никто не может определить, осужден ли еще кто-нибудь. [133] Католицизм учит, что Божья милость такова, что человек может раскаяться даже в момент смерти и спастись, как добрый разбойник, распятый рядом с Иисусом. [133] [137]

При втором пришествии Христа в конце времен все умершие будут воскрешены телесно из мертвых для Страшного суда , после чего Иисус полностью установит Царство Божье в исполнении библейских пророчеств . [138] [139]

Молитва за умерших и индульгенции [ править ]

Папа изображен в виде антихриста, подписывающего и продающего индульгенции , из произведения Мартина Лютера « Passional Christi und Antichristi 1521 года» Лукаса Кранаха Старшего [140]

Католическая церковь учит, что на судьбу тех, кто находится в чистилище, могут повлиять действия живых. [141]

В том же контексте упоминается практика индульгенций . Индульгенция - это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина за которые уже прощены. [142] Индульгенции можно получить для себя или от имени умерших христиан. [143]

Молитвы за умерших и индульгенции были задуманы как уменьшение «продолжительности» времени, которое мертвые будут проводить в чистилище. Традиционно большинство индульгенций измерялось днями, «карантином» (то есть 40-дневным периодом поста) или годами, что означало, что они были эквивалентны продолжительности канонического покаяния со стороны живого христианина. [144] Когда наложение таких канонических наказаний определенной продолжительности перестало употребляться, эти выражения иногда в народе неверно истолковывались как сокращение такого продолжительного времени пребывания человека в чистилище. [144] (Понятие времени, как и понятие пространства, сомнительно применимо к чистилищу.) У Папы Павла VIПри пересмотре правил, касающихся индульгенций, эти выражения были опущены и заменены выражением «частичное индульгенции», что указывает на то, что лицу, получившему такую ​​индульгенцию в благочестивом поступке, дается «в дополнение к освобождению от временного наказания. самим действием, равное снятие наказания через вмешательство Церкви ». [145]

Исторически сложилось так, что практика предоставления индульгенций и широко распространенные [146] связанные с ней злоупотребления, которые привели к тому, что их все больше считали связанными с деньгами, с критикой, направленной против «продажи» индульгенций, были источником споров, которые были непосредственными по случаю протестантской Реформации в Германии и Швейцарии. [147]

Спасение вне церкви [ править ]

Католическая церковь учит, что это единая святая, католическая и апостольская Церковь, основанная Иисусом. Что касается не-католиков Катехизиса Католической Церкви , опираясь на документ Lumen Gentium из Ватикана II , объясняет заявление «Вне Церкви нет никакого спасения»:

В позитивной формулировке это утверждение означает, что все спасение исходит от Христа-Главы через Церковь, которая является Его Телом.

Основываясь на Священном Писании и Предании, Совет учит, что Церковь, странствующая ныне на земле, необходима для спасения: Единый Христос есть Посредник и путь к спасению; он присутствует для нас в своем теле, которое есть Церковь. Он сам недвусмысленно утверждал необходимость веры и крещения и тем самым одновременно утверждал необходимость церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь. Следовательно, не могли быть спасены те, кто, зная, что католическая церковь была основана по мере необходимости Богом через Христа, отказывался либо войти в нее, либо остаться в ней.

Это утверждение не нацелено на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь ... но тем не менее ищет Бога с искренним сердцем и, движимые благодатью, стараются в своих действиях исполнять Его волю. поскольку они знают это по велению своей совести, они тоже могут достичь вечного спасения.

Хотя Бог знает Себя способами, которые могут привести тех, кто не по своей вине игнорирует Евангелие, к той вере, без которой ему невозможно угодить, у Церкви все же есть обязанность и священное право евангелизировать. все мужчины. [148]

Экклезиология [ править ]

Церковь как мистическое тело Христа [ править ]

Католики верят, что католическая церковь - это постоянное присутствие Иисуса на земле. [149] Иисус сказал своим ученикам: «Пребывайте во Мне, и Я в вас… Я - виноградная лоза, вы - ветви». [150] Таким образом, для католиков термин «Церковь» относится не только к зданию или исключительно к церковной иерархии, но в первую очередь к народу Божьему, который пребывает в Иисусе и формирует различные части его духовного тела , [ 151] [152], которые вместе составляют всемирное христианское сообщество.

Католики верят, что Церковь существует одновременно на земле (воинствующая Церковь) , в Чистилище (Церковь страдает) и на Небесах (Церковь торжествует); таким образом, Мария, мать Иисуса, и другие святые живы и являются частью живой Церкви. [153] Это единство Церкви на небе и на земле называется « общением святых ». [154] [155]

Единый, Святой, Католический и Апостольский [ править ]

В разделе 8 Догматической конституции Второго Ватиканского Собора о церкви, Lumen gentium , говорится, что «эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой руководят преемник Петра и епископы. в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его видимой структуры. Эти элементы, как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, побуждающими к католическому единству ».

Вера церкви [ править ]

Вера Церкви ( лат . Fides ecclesiae ) - это основная концепция католического богословия, которая подразумевает, что не верующий человек, а католическая церковь в целом считается основным носителем христианской веры . [156] Это относится к акту веры ( fides qua Creditur ), а также к вопросам доктрины ( fides quae Creditur ).

Согласно католическому учению, Церковь получила полную веру через Иисуса Христа через апостолов ( depositum fidei ). Под руководством Святого Духа , как и было обещано Христом (Иоанна 16: 12-14), Церковь постепенно в течение времен «распаковывает» и показывает зародыш вероучения , сохраняя его актуальность и живость. Несмотря на то, что в отдельные эпохи или регионы могут происходить сокращения или дисбалансы, Церкви в целом доверяют поддержание истины и ее созревание в направлении ее полного понимания.

Точно так же в этой концепции акт веры, личная преданность святому и непостижимому Богу , для человека есть участие в преданности Церкви, что означает преданность самого Христа Отцу в Святом Духе.

Вследствие этого единичный верный приглашается как можно усерднее приобретать веру Церкви в свое личное владение, тем не менее осознавая недостаточность изолированного размышления и прислушиваясь к общему голосу Церкви.

Преданность Деве Марии и святым [ править ]

Святое Семейство

Католики верят, что Церковь (сообщество христиан) существует и на земле, и на небе одновременно, и поэтому Дева Мария и Святые живы и являются частью живой Церкви. Молитвы и поклонение Марии и святым - обычная практика в католической жизни. Эти поклонения не являются поклонением , поскольку поклоняются только Богу. Церковь учит Святых: «Не переставайте ходатайствовать перед Отцом за нас ... Поэтому их братская забота очень помогает нашей слабости». [155]

Католики почитают Марию многими титулами, такими как «Пресвятая Дева», «Богоматерь» , «Помощь христиан», «Мать правоверных». Ей дарована особая честь и преданность по сравнению со всеми другими святыми, но эта честь и преданность существенно отличаются от поклонения, данного Богу. [157] Католики не поклоняются Марии, но почитают ее как мать Бога, мать Церкви и как духовную мать каждого верующего во Христа. [158] Она названа величайшей из святых, первой ученицей и Царицей Небесной [158] (Откр. 12: 1). Католическая вера побуждает следовать ее примеру святости. [158] Молитвы и молитвы с просьбой о ее заступничестве, такие как РозарийСлавься, Мария , и Memorare - обычная католическая практика. [158] Церковь посвящает Марии несколько литургических праздников, в основном Непорочного зачатия , Марии, Богородицы , Посещения , Успения , Рождества Пресвятой Девы Марии; а в Америке - праздник Богоматери Гваделупской . Паломничество к святыням Марии, таким как Лурд , Франция, и Фатима, Португалия , также являются распространенной формой преданности и молитвы.

Рукоположенное служение: епископы, священники и дьяконы [ править ]

Римско-католический дьякон в далматике

Мужчины становятся епископами, священниками или дьяконами через таинство Священных Орденов . Кандидаты в священники должны иметь высшее образование в дополнение к еще четырем годам богословской подготовки, включая пастырское богословие. Католическая церковь, следуя примеру Христа и апостольской традиции, посвящает в сан только мужчин. [159] Церковь учит, что, помимо служения священников, женщины должны участвовать во всех аспектах церковной жизни и руководства [160] [161]

В епископ , как полагает, обладает полнотой католического духовенства; священники и диаконы участвуют в служении епископа. Епископская коллегия в целом считается преемником апостолов. [162] [163] Папа, кардиналы, патриархи, приматы, архиепископы и митрополиты являются епископами и членами епископата католической церкви или коллегии епископов. Только епископы могут совершать таинства священного сана. [158]

Многие епископы возглавляют епархию , разделенную на приходы . Приход обычно состоит как минимум из одного священника. Помимо пастырской деятельности, священник может выполнять другие функции, включая учебу, исследования, преподавание или работу в офисе. Они также могут быть ректорами или капелланами . Другие звания или функции, выполняемые священниками, включают архимандрита , светского или обычного канона , канцлера , хорпископа , исповедника, декана капитула собора, иеромонаха, пребендария, регента и т. Д.

Постоянные диаконы , те, кто не стремится к священническому сану, проповедуют и учат. Они также могут крестить, вести верующих в молитве, свидетельствовать о браках и проводить поминки и похороны. [164] Кандидаты в диаконаты проходят программу образования диаконатов и должны соответствовать минимальным стандартам, установленным конференцией епископов в их родной стране. По завершении программы формирования и принятия их местным епископом кандидаты получают причастие Святых Орденов. В августе 2016 года Папа Франциск учредил Исследовательскую комиссию по женскому диаконату , чтобы определить, следует ли возродить рукоположение женщин в дьяконы. Это будет включать роль диакона в проповеди Евхаристии.

Хотя дьяконы могут состоять в браке, только мужчины, соблюдающие целибат, рукоположены в священники в Латинской церкви . [165] [166] Протестантское духовенство, принявшее католическую церковь, иногда исключается из этого правила. [167] В Восточно - католические церкви рукополагать как безбрачную и женатых мужчин. [167] Все обряды католической церкви поддерживают древнюю традицию, согласно которой после рукоположения брак не допускается. [168] Женатый священник, жена которого умерла, не может вступать в повторный брак. [168]Мужчины с «преходящими» гомосексуальными наклонностями могут быть рукоположены в дьяконы после трех лет молитвы и целомудрия, но мужчины с «глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями», ведущие половую жизнь, не могут быть посвящены в сан. [169]

Апостольское преемство [ править ]

Апостольская преемственность - это вера в то, что Папа и католические епископы являются духовными преемниками первых двенадцати апостолов в исторически непрерывной цепи хиротонии (см .: Священные ордена ). Папа является духовным главой и лидером католической церкви, который использует римскую курию, чтобы помочь ему в управлении. Он избирается Коллегией кардиналов, которая может выбирать из любого члена Церкви мужского пола, но перед вступлением в должность он должен быть рукоположен в епископа. С 15 века всегда избирался действующий кардинал. [170] Новый Завет содержит предостережение против учений считающихся маскировки только как христианство, [171]и показывает, как были обращены к руководителям Церкви решение о том, какое учение было истинным. [172] Католическая церковь считает, что это продолжение тех, кто остался верным апостольскому руководству и отверг лжеучения. [173] Католическая вера состоит в том, что Церковь никогда не отступит от истины, и основывает это на том, что Иисус сказал Петру, что «врата ада не одолеют» Церковь. [174] В Евангелии от Иоанна Иисус заявляет: «Мне есть что сказать вам гораздо больше, но вы не можете вынести этого сейчас. Но когда Он придет, Дух истины, он наставит вас ко всей истине». [175]

Духовное безбрачие [ править ]

Что касается церковного безбрачия, Катехизис Католической церкви гласит:

Все рукоположенные служители Латинской церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно выбираются из людей веры, которые ведут целомудренную жизнь и намерены оставаться безбрачными «ради Царства Небесного». ( Матфея 19:12 ) Призванные всем сердцем посвятить себя Господу и «делам Господним» ( 1 Коринфянам 7:32 ), они всецело отдают себя Богу и людям. Безбрачие - это знак этой новой жизни, служению которой посвящен служитель церкви; принятое с радостным сердцем безбрачие возвещает о Царстве Бога.
В восточных церквях уже много веков действует другая дисциплина. В то время как епископы выбираются исключительно из безбрачия, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. Эта практика долгое время считалась законной; эти священники несут плодотворное служение в своих общинах. Более того, безбрачие священников почитается в восточных церквях с большим почетом, и многие священники добровольно выбрали его во имя Царства Божьего. На Востоке, как и на Западе, мужчина, уже получивший причастие священного ордена, больше не может жениться. [176]

Дисциплины Католической Церкви обязательного целибата для священников в пределах латинской Церкви ( в то время позволяя очень ограничены отдельными исключениями) была подвергнута критике за невыполнение либо протестантская Реформация практику, которая отклоняет обязательное безбрачие, или Восточные Католические Церкви «ы и Православная церковь » Практика, которая требует безбрачия для епископов и монахов-священников и исключает брак священников после рукоположения, но позволяет женатым мужчинам быть посвященными в священство.

В июле 2006 года епископ Эммануэль Милинго создал организацию « Жениться священники сейчас!». [177] В ответ на хиротонию епископов Милинго в ноябре 2006 г. Ватикан заявил: «Ценность выбора священнического безбрачия ... была подтверждена». [178]

И наоборот, некоторые молодые люди в Соединенных Штатах все чаще начинают становиться священниками из-за давнего традиционного учения о безбрачии священников. [179]

Современные проблемы [ править ]

Католическое социальное учение [ править ]

Католическое социальное учение основано на учении Иисуса и обязывает католиков заботиться о благе всех остальных. Хотя католическая церковь управляет многочисленными социальными служениями по всему миру, от отдельных католиков также требуется выполнять духовные и телесные дела милосердия . Телесные дела милосердия включают кормление голодных, прием незнакомцев, иммигрантов или беженцев, одевание обнаженных, уход за больными и посещение заключенных. Духовные дела требуют от католиков делиться своими знаниями с другими, утешать страдающих, проявлять терпение, прощать тех, кто причиняет им боль, давать советы и исправления тем, кто в них нуждается, и молиться за живых и мертвых. [134]

Создание и эволюция [ править ]

Сегодня официальная позиция Церкви остается предметом разногласий и не является конкретной, заявляя только, что вера и научные открытия относительно эволюции человека не противоречат друг другу, а именно: [180] Церковь допускает возможность того, что человеческое тело развилось из предыдущих биологические формы, но именно по особому провидению Бога бессмертная душа была дана человечеству. [181]

Эта точка зрения попадает в спектр точек зрения, сгруппированных в рамках концепции теистической эволюции (которой, в свою очередь, противостоят несколько других важных точек зрения; для дальнейшего обсуждения см. Противоречие Сотворения и эволюции ).

Сравнение традиций [ править ]

Латинский и восточный католицизм [ править ]

Восточно-католические церкви имеют своим богословским, духовным и литургическим наследием традиции восточного христианства . Таким образом, между Восточной и Латинской церквями, как и в мариологии , существуют различия в акцентах, тоне и артикуляции различных аспектов католического богословия . Точно так же средневековая западная схоластика , в частности схоластика Фомы Аквинского , не получила большого отклика на Востоке.

В то время как восточные католики уважают папскую власть и в основном придерживаются тех же богословских убеждений, что и латинские католики, восточное богословие различается по конкретным марианским верованиям. Например, традиционным восточным выражением доктрины Успения Богородицы является Успение Пресвятой Богородицы , в котором подчеркивается, что она засыпает, чтобы потом вознести ее на небеса. [182]

Учение о Непорочном зачатии - это учение восточного происхождения, но оно выражено в терминологии Западной церкви. [183] Восточные католики, хотя и не соблюдают западный праздник Непорочного зачатия , без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием. [184]

Православные и протестантские [ править ]

Верования других христианских конфессий в разной степени отличаются от убеждений католиков. Восточно-православные верования различаются в основном в отношении непогрешимости папы , оговорки о филиокве и доктрины Непорочного зачатия , но в остальном они весьма схожи. [185] [186] Протестантские церкви различаются по верованиям, но в целом отличаются от католиков в отношении авторитета Папы и церковной традиции, а также роли Марии и святых , роли священства и вопросов, касающихся благодати , добрые дела и спасение . [187]Эти пять СОЛАС были одна попытка выразить эти различия.

См. Также [ править ]

Ссылки и примечания [ править ]

NOTA BENE :

  1. ^ " CCC , 74–95" . Vatican.va.
  2. ^ " CCC , 1953–1955" . Vatican.va.
  3. ^ Марталер, Берард Л., изд. (1994). "Предисловие". Введение в Катехизис католической церкви: традиционные темы и современные проблемы . Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3495-3.
  4. Иоанн Павел II (1997). " Laetamur magnopere " . Ватикан. Архивировано из оригинального 11 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 года .
  5. ^ " CCC , 891" . Vatican.va.
  6. ^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). "Глава 1". Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 37–38. ISBN 978-0-19-285439-1. «Синод» или, по-латыни, «собор» (современное различие, делающее синод чем-то меньшим, чем собор, было неизвестно в древности), стал незаменимым средством сохранения единства мыслей и помогал уберечь индивидуалов от центробежных тенденций. В течение третьего века синодальное управление стало настолько развито, что синоды собирались не только во время кризисов, но и на регулярной основе каждый год, обычно между Пасхой и Пятидесятницей.
  7. ^ Макманнерс, Джон, изд. (2001). "Глава 1". Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 37. ISBN 978-0-19-285439-1. В 15-й главе Деяний записано, что апостолы собрались в синоде, чтобы выработать общую политику в отношении языческой миссии.
  8. ^ "Sacrosanctum concilium" . www.vatican.va . 13 . Проверено 29 декабря 2017 года .
  9. ^ a b c d " CCC , 1131" . Vatican.va.
  10. ^ " CCC , 27" . Vatican.va.
  11. ^ " CCC , 30" . Vatican.va.
  12. ^ " CCC , 36" . Vatican.va.
  13. ^ " CCC , 35" . Vatican.va.
  14. ^ " CCC , 44" . Vatican.va.
  15. ^ " CCC , 54" . Vatican.va.
  16. ^ " CCC , 55" . Vatican.va.
  17. ^ Бытие 3:15
  18. ^ " CCC , 56" . Vatican.va.
  19. ^ " CCC , 59" . Vatican.va.
  20. ^ " CCC , 62" . Vatican.va.
  21. ^ " CCC , 64" . Vatican.va.
  22. ^ " CCC , 65" . Vatican.va.
  23. ^ Ярослав Пеликан и Валери Гочкисс, редакторы. Символы веры и вероисповедания в христианской традиции . Издательство Йельского университета 2003 ISBN 0-300-09389-6 . 
  24. Католики, объединившиеся за веру, «Мы верим в Единого Бога» ; Энциклопедия религии, "Арианство". Архивировано 11 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
  25. Католическая энциклопедия , « Эфесский собор » (1913 г.).
  26. ^ a b Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями (1910), стр. 24, 56
  27. ^ Ричардсон, Вестминстерский словарь христианского богословия (1983), стр. 132
  28. Институт христианской истории , Первое заседание Халкидонского Собора. Архивировано 6 января 2008 г. в Archive.today.
  29. ^ Британская Православная Церковь , Восточная Православная Неприятие Халкидонского архивной 19 июня 2008 в Wayback Machine
  30. Папа Лев I, Письмо Флавиану
  31. Католическая энциклопедия , « Афанасийский символ веры » (1913).
  32. ^ " CCC , 105–108" . Vatican.va.
  33. Второе гельветское признание Священного Писания как истинного слова Божьего. Архивировано 3 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  34. ^ Чикагское заявление о библейской непогрешимости , онлайн-текст
  35. ^ Кит Матисон , Облик Sola Scriptura ( Canon Press , 2001)
  36. ^ "PC (США) - пресвитерианский 101 - Что такое Библия?" . Архивировано из оригинала 9 мая 2001 года . Проверено 17 января 2019 .
  37. ^ " CCC , 120" . Vatican.va.
  38. ^ Метцгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии . п. 39 Издательство Оксфордского университета (1993). ISBN 0-19-504645-5 . 
  39. ^ " CCC , 115–118" . Vatican.va.
  40. ^ 1 Коринфянам 10: 2
  41. Фома Аквинский «Может ли слово в Священном Писании иметь несколько значений» ; ср. « CCC , 116» . Vatican.va. Архивировано 6 сентября 2006 года в Wayback Machine.
  42. ^ Второй Ватиканский Dei Verbum (V.19) архивации 31 мая 2014 в Wayback Machine
  43. ^ " CCC , 113" . Vatican.va.
  44. ^ " CCC , 85" . Vatican.va.
  45. ^ a b " CCC , 1324" . Vatican.va.
  46. ^ " CCC , 1128" . Vatican.va.
  47. ^ Mongoven, Анн - Мари (2000). Пророческий дух катехизации: как мы разделяем огонь в наших сердцах . Нью-Йорк: Paulist Press. п. 68. ISBN 0-8091-3922-7.[ нужен лучший источник ]
  48. ^ " CCC , 2111" . Vatican.va.
  49. ^ " CCC , 1119" . Vatican.va.
  50. ^ " CCC , 1122" . Vatican.va.
  51. ^ " CCC , 1127" . Vatican.va.
  52. ^ " CCC , 1129" . Vatican.va.
  53. ^ "Божественные тайны" . Богоявленская Византийская католическая церковь . Проверено 30 мая 2016 .[ нужен лучший источник ]
  54. ^ " CCC , 1341" . Vatican.va.
  55. ^ a b Waterworth, J (перевод) (1564). «Двадцать вторая сессия. Каноны и постановления священного и вселенского Тридентского Собора» . Проект исторических текстов Ганновера; Совет Трента . Лондон . Проверено 14 апреля 2014 года .
  56. ^ а б в г Макбрайд, Альфред (2006). «Евхаристия. Краткая история» . Католическое обновление (октябрь). Архивировано из оригинального 18 февраля 2008 года . Проверено 14 февраля 2008 года .
  57. ^ " CCC , 1346" . Vatican.va.
  58. ^ " CCC , 1375–1376" . Vatican.va.
  59. ^ a b " CCC , 1367" . Vatican.va.
  60. ^ " CCC , 1366" . Vatican.va.
  61. ^ «Божественная литургия - вопросы и ответы» . oca.org . Проверено 29 декабря 2017 года .
  62. ^ " CCC , 1095" .
  63. ^ JND Келли, раннехристианские Доктрины , стр. 87-90
  64. Т. Десмонд Александер, Новый словарь библейского богословия , стр. 514–15
  65. Алистер Э. МакГрат, Историческое богословие, стр. 61
  66. Феофил Антиохийский Апология ad Autolycum II 15
  67. ^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 50 Oxford University Press (1990) ISBN 0-19-822928-3 . 
  68. Тертуллиан Де Pudicitia Глава 21
  69. ^ Макманнерс, Джон. Оксфордская иллюстрированная история христианства . п. 53. Oxford University Press (1990) ISBN 0-19-822928-3 . 
  70. Владимир Лосский; Лорейн Боттнер
  71. ^ "Карл Ранер (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)" . people.bu.edu . Проверено 29 декабря 2017 года .
  72. ^ "Иоанна 13:34" .
  73. ^ Евреям 4:15
  74. Деяния 2:24 , Римлянам 10: 9 , 1 Кор 15:15 , Деяния 2: 31–32 , 3:15 , 3:26 , 4:10 , 5:30 , 10: 40–41 , 13:30 , 13:34 , 13:37 , 17: 30–31 , 1 Кор. 6:14 , 2 Кор. 4:14 , Гал. 1: 1 , Еф. 1:20 , Кол. 2:12 , 1 Фес. 1:10 , Евр. 13: 20 , 1 Пет 1: 3 , 1:21
  75. ^ "Nicene Creed - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека" . En.wikisource.org. 15 июня 2013 . Проверено 13 сентября 2013 года .
  76. Деяния 1: 9–11
  77. ^ Деяния 10:38
  78. Иоанна 14:15
  79. Перейти ↑ Barry, One Faith, One Lord (2001), p. 37
  80. ^ a b c Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 230–31
  81. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 88
  82. ^ a b Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 277
  83. ^ заголовок URL "Сотериология" . Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание . Компания Houghton Mifflin. 2006 . Проверен 31 декабрь 2007 .
  84. Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии . п. 405 Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-504645-5 . 
  85. ^ a b " CCC , 390" . Vatican.va.
  86. ^ " CCC , 392" . Vatican.va.
  87. ^ a b " CCC , 405" . Vatican.va.
  88. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 57
  89. ^ " CCC , 1854" . Vatican.va.
  90. ^ " CCC , 1855" . Vatican.va.
  91. ^ " CCC , 1861" . Vatican.va.
  92. ^ a b c d " CCC , 1863" . Vatican.va.
  93. ^ " CCC , 1875" . Vatican.va.
  94. ^ a b Kreeft, Католическое христианство (2001), стр. 71–72
  95. Перейти ↑ McGrath, Christianity: An Introduction (2006), pp. 4–6
  96. Иоанна 10: 1–30
  97. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 265
  98. ^ МакГрат, Алистер Э. Христианство: Введение . С. 4–6. Блэквелл Паблишинг (2006). ISBN 1-4051-0899-1 . 
  99. Мецгер, Брюс М. и Майкл Куган, редакторы. Оксфордский компаньон Библии . стр. 513, 649. Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-504645-5 . 
  100. Иоанна 19: 30–31 , Марка 16: 1 , Марка 16: 6
  101. ^ 1 Кор. 15: 6
  102. ^ Лоренцен, Торвальд. Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня . Смит и Хелвис (2003), стр. 13. ISBN 1-57312-399-4 . 
  103. ^ 1 Кор. 15:14 )
  104. Болл, Брайан и Уильям Джонссон, редакторы. Существенный Иисус . Pacific Press (2002). ISBN 0-8163-1929-4 . 
  105. Иоанна 3:16 , 5:24 , 6: 39–40 , 6:47 , 10:10 , 11: 25–26 и 17: 3 .
  106. ^ Это взято из целого ряда источников, особенноранних исповеданий , в Катехизисе Католической Церкви , некоторых богословских работ, аразличных исповеданийподготовленныхходе Реформации , включая Тридцать девять статей о Церкви Англии , работысодержащиеся в книге Конкорд и другие. [ необходима цитата ] [ требуется пояснение ]
  107. ^ Две деноминации, в которых воскресение Иисуса не является доктриной, - это квакеры и унитарии. [ необходима цитата ]
  108. ^ Фуллер, Реджинальд Х. Основы христологии Нового Завета . п. 11 писцов (1965). ISBN 0-684-15532-X . 
  109. ^ Иисус семинар вывод: «в связисеминаром, он не поднимался целиком из мертвых, воскресение основывается вместо этого на видения из Питера , Павла и Марий
  110. ^ Функ, Роберт. Деяния Иисуса: что на самом деле сделал Иисус? . Polebridge Press (1998). ISBN 0-06-062978-9 . 
  111. ^ " CCC , 608" . Vatican.va.
  112. ^ " CCC , 1857" . Vatican.va.
  113. Перейти ↑ Barry, One Faith, One Lord (2001), p. 77
  114. ^ " " Благодать и оправдание " " . Vatican.va.
  115. Вестминстерское признание, глава X Архивировано 10 апреля 2008 года в Wayback Machine ; Чарльз Сперджен , «Защита кальвинизма». Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine . «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 10 апреля 2008 года . Проверено 10 апреля 2008 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  116. ^ "Католики и лютеране выпускают 'Декларацию на пути' к полному единству" . www.usccb.org . Проверено 29 декабря 2017 года .
  117. ^ " CCC , 1263" . Vatican.va.
  118. ^ " CCC , 1468" . Vatican.va.
  119. ^ " CCC , 1030" . Vatican.va.
  120. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 373
  121. ^ a b Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 308
  122. CIC 1983 , c. 867 .
  123. ^ " CCC , 1252" . Vatican.va.
  124. ^ Хиндман, Росс Томас (21 сентября 2008). Великий разрыв . ISBN 9781606476017. Проверено 19 октября 2009 года . Сессия 14 (15 ноября 1551 г.): Подтверждена необходимость «второго обращения» после крещения. Согласно Катехизису : «Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, прижимая грешников к своей груди, одновременно свята и всегда нуждается в очищении, и постоянно следует путем покаяния и обновления» ( « CCC , 1428 " . Vatican.va.)
  125. ^ " CCC , 1428" . Vatican.va.
  126. ^ " CCC , 1430" . Vatican.va.
  127. ^ Дэвид Макдональд (2003). "Католики снова рождаются?" . Архивировано из оригинального 26 августа 2009 года . Проверено 19 октября 2009 года . Я думаю, что больше точек соприкосновения можно найти, если мы сравним опыт евангелического «Рожденного свыше» с опытом католического «Второго обращения», когда католик сдается Иисусу с позицией «Иисус, возьми мою волю и мою жизнь, я дать тебе все ". Это спонтанная вещь, которая случается во время путешествия верных католиков, которые «понимают это». Ага, католическая церковь учит личным отношениям со Христом: Катехизисговорит: 1428 Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение - непрерывная задача для всей Церкви, которая, «прижимая грешников к своей груди, [становится] одновременно святой и всегда нуждается в очищении, [и] постоянно следует путем покаяния и обновления». Это стремление к обращению - не только человеческая работа. Это движение «раскаявшегося сердца», привлеченного и движимого благодатью, чтобы откликнуться на милосердную любовь Бога, который первым возлюбил нас. 1430 Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до Него, направлен прежде всего не на внешние дела, «вретище и пепел», пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. Папа и Катехизис - два высших авторитета в Церкви.Они говорят нам лично поговорить с Иисусом.
  128. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 336
  129. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 344
  130. ^ " CCC , 1310" . Vatican.va.
  131. ^ " CCC , 1385" . Vatican.va.
  132. ^ " CCC , 1389" . Vatican.va.
  133. ^ a b c d e f Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 379–86
  134. ^ a b Барри, Одна вера, один Господь (2001), стр. 98, цитата: «Приидите, благословенные Отцом моим, наследуйте царство, приготовленное для вас от основания мира; ибо я был голоден, и вы дали мне пищу, я хотел пить, и вы напоили меня, пришелец и Ты приветствовал меня, обнаженный, и ты одел меня, больной, и ты заботился обо мне, в тюрьме, и ты навещал меня… аминь, говорю тебе, что бы ты ни сделал для одного из этих моих младших братьев, ты сделал для меня ».
  135. Матфея 25: 35–36
  136. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 397
  137. ^ Луки 23: 39-43
  138. ^ Фома Аквинский , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae PARTIS вопросы 69 через 99
  139. ^ Кальвин, Джон. "Институты христианской религии, книга третья, глава 25" . www.reformed.org . Проверено 1 января 2008 года .
  140. ^ «Краткая история политических карикатур» . Xroads.virginia.edu . Проверено 17 января 2019 .
  141. ^ " CCC , 1032" . Vatican.va.
  142. ^ " CCC , 1471" . Vatican.va.
  143. ^ " CCC , 1479" . Vatican.va.
  144. ^ а б «Индульгенции в католической церкви» . Catholic-pages.com . Проверено 17 января 2019 .
  145. Папа Павел VI, Апостольская конституция индульгенций , норма 5
  146. Раздел «Злоупотребления» в Католической энциклопедии: Чистилище
  147. ^ «Католическая энциклопедия: Реформация» . Newadvent.org. 1 июня 1911 . Проверено 17 января 2019 .
  148. ^ " CCC , 846–848" . Vatican.va.
  149. ^ Шрек, Основной католический катехизис (1997), стр. 131
  150. Иоанна 15: 4–5
  151. ^ Норман, Римско-католическая церковь и иллюстрированная история (2007), стр. 12
  152. ^ " CCC , 777–778" . Vatican.va.
  153. ^ Kreeft, католическое христианство (2001), стр. 113-14
  154. ^ Крифт, Католическое христианство (2001), стр. 114
  155. ^ a b " CCC , 956" . Vatican.va.
  156. ^ https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__PY.HTM Катехизис Католической церкви № 166-169]
  157. ^ " CCC , 971" . Vatican.va.
  158. ^ a b c d e " CCC , абзац не указан" . Vatican.va.
  159. ^ " CCC , 1577" . Vatican.va.
  160. ^ Новости), Элиза Харрис (CNA / EWTN. «Папа Франциск обращается к роли женщин в Церкви - Живая вера - Дом и семья - Новости - Католический онлайн» . Католический онлайн . Проверено 29 декабря 2017 года .
  161. Бенедикт XVI, Папа (2007) [2007]. Иисус из Назарета . Даблдэй. стр.  180 -81. ISBN 978-0-385-52341-7. Проверено 14 апреля 2014 года . Разница между ученичеством Двенадцати и ученичеством женщин очевидна; Задачи, поставленные перед каждой группой, совершенно разные. И все же Лука ясно дает понять - и другие Евангелия также демонстрируют это во всех смыслах, - что «многие» женщины принадлежали к более близкому сообществу верующих и что их верное следование за Иисусом было существенным элементом этого сообщества, как и быть ярко проиллюстрированным у подножия Креста и Воскресения.
  162. CIC 1983 , c. 42 .
  163. CIC 1983 , c. 375 .
  164. Комитет диаконата. «Часто задаваемые вопросы о диаконах» . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинального 24 февраля 2008 года . Проверено 4 марта 2008 года .
  165. CIC 1983 , c. 1031 .
  166. CIC 1983 , c. 1037 .
  167. ^ a b «Женатые, измененные священнослужители находят исключение в католической церкви» . Вашингтонский теологический союз. 2003. Архивировано из оригинального 13 октября 2003 года . Проверено 28 февраля 2008 года .
  168. ^ a b Коултон, Джордж Гордон (1911). «Безбрачие»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 601–604.
  169. Папа Бенедикт XVI (4 ноября 2005 г.). «Инструкция о критериях определения профессии в отношении лиц с гомосексуальными наклонностями в связи с их допуском в семинарию и к священным орденам» . Ватикан. Архивировано из оригинального 25 февраля 2008 года . Проверено 14 апреля 2014 года .
  170. ^ Тэвис, Джон (2005). «Выборы нового Папы проходят через детальную процедуру» . Католическая служба новостей . Проверено 11 февраля 2008 года .
  171. ^ 2 Коринфянам 11: 13–15 ; 2 Петра 2: 1–17 ; 2 Иоанна 7–11 ; Иуды 4–13
  172. Деяния 15: 1-2
  173. ^ " CCC , 84–90" . Vatican.va.
  174. Матфея 16: 18–19
  175. Иоанна 16: 12–13
  176. ^ " CCC , 1579–1580" . Vatican.va.
  177. ^ "Архиепископ запускает движение женатых священников" . Вестник мира во всем мире . 14 июля 2006 Архивировано из оригинала 22 декабря 2007 года . Проверено 16 ноября 2006 года .
  178. ^ "Ватикан придерживается правил безбрачия" . BBC News . 16 ноября 2006 . Проверено 16 ноября 2006 года .
  179. ^ «Традиционный католицизм побеждает» . Wall Street Journal . 12 апреля 2012 г.
  180. ^ «Адам, Ева и эволюция» . Архивировано из оригинального 29 марта 2008 года . Проверено 3 апреля 2008 года .
  181. ^ «Адам, Ева и эволюция» . 29 марта 2008. Архивировано из оригинала 29 марта 2008 года . Проверено 29 декабря 2017 года .
  182. ^ Сравнение Успения Пресвятой Богородицы и Успения Богородицы "Учение" Проверить значение ( справка ) . С востока на запад . 9 июля 2016.|url=[ постоянная мертвая ссылка ]
  183. ^ Объяснение непорочного зачатия с точки зрения восточно-католической "Доктрины" Проверить значение ( помощь ) . С востока на запад . 9 июля 2016.|url=[ постоянная мертвая ссылка ]
  184. ^ http://www.assumpcatholicchurch.net/ Многие восточно-католические церкви носят названия доктрин Латинской церкви, такие как Успение Богородицы.
  185. ^ Ланган, Католическая традиция (1998), стр. 118
  186. ^ Парри, Словарь Восточного христианства Блэквелла (1999), стр. 292
  187. ^ McManners, Оксфорд Иллюстрированная история христианства (2002), стр. 254-60

Процитированные работы [ править ]