Марс (мифология)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Марс
Кровожадная война и сельское хозяйство
0 Статуя Марса (Пирр) - Musei Capitolini - MC0058 (2) .JPG
Статуя Марса с Форума в Нерве , II век н.э., основана на оригинале эпохи Августа, который, в свою очередь, использовал эллинистическую греческую модель IV века до нашей эры. Капитолийские музеи в Риме, Италия. [1]
Другие именаМаворс, Маворт (архаичный, поэтический)
ПланетаМарс [2]
СимволКопье Марса ♂ (Иконография копья и щита)
Персональная информация
РодителиЮпитер и Юнона
Братья и сестрыВулкан , Минерва , Геркулес , Беллона , Аполлон , Диана , Вакх и др.
КонсортНерио и другие, включая Рею Сильвию (изнасилованную), Венеру , Беллону
ДетиРомул и Рем , Купидон
Греческий эквивалентАрес
Этрусский эквивалентМарис , Ларан

В древней римской религии и мифе , Марс ( Latin : MARS , произносится  [MARS] ) был бог войны , а также сельскохозяйственные опекунами, сочетание характерного раннего Рима . [3] Он был сыном Юпитера и Юноны , и он был самым выдающимся из военных богов в религии римской армии . Большинство его фестивалей проводились в марте, месяце, названном в его честь ( лат. Martius), а в октябре начался сезон военной кампании и закончился сезон земледелия.

Под влиянием греческой культуры , Марс был идентифицирован с на греческом бог Ареса , [4] , чьи мифы были переосмыслены в римской литературе и искусстве под названием Марса. Но характер и достоинство Марса коренным образом отличались от достоинства его греческого коллеги, к которому в греческой литературе часто относятся с презрением и отвращением . [5] Алтарь Марса на Марсовом поле , районе Рима, получившем свое название от него, должен был быть освящен Нумой , миролюбивым полулегендарным вторым королем Рима.. Хотя центр поклонения Марсу изначально располагался за пределами священной границы Рима ( померий ) , Август сделал этого бога центром римской религии , основав Храм Марса Ультора на своем новом форуме . [6]

Хотя Арес рассматривался в первую очередь как разрушительная и дестабилизирующая сила, Марс представлял военную мощь как способ обеспечения мира и был отцом ( отцом ) римского народа. [7] В мифической генеалогии и мифах об основании Рима Марс был отцом Ромула и Рема , изнасиловавшего Рею Сильвию . Его роман с Венерой символически примирил две разные традиции основания Рима; Венера была божественной матерью героя Энея , известного как троянский беженец, который «основал» Рим за несколько поколений до того, как Ромул заложил городские стены.

Происхождение [ править ]

Слово MARS (родительный MARTIS ), [8] , который в Старом латинском и поэтическое использование также появляется как Māvors ( Māvortis ), [9] родственно Oscan Мамерсу ( Māmertos ). [10] Самая старая зарегистрированная латинская форма, Мамарт-, вероятно, иностранного происхождения . [11] Было объяснено, что оно происходит от Марис , имени этрусского бога-ребенка , хотя это не является общепризнанным. [12]Ученые расходятся во взглядах на то, связаны ли эти два бога, и если да, то как. [13] Латинские прилагательные от имени Марса - martius и martialis , от которых произошли английские «боевые» (как в «боевых искусствах» или « военное положение ») и личные имена, такие как «Маркус» и «Мартин». [14] [15]

В конечном итоге Марс может быть тематическим рефлексом протоиндоевропейского бога Перквуноса , изначально имевшего характер громовержца. [16]

Рождение [ править ]

Подобно Аресу, который был сыном Зевса и Геры , [17] Марс обычно считается сыном Юпитера и Юноны . Однако в версии его рождения, данной Овидием , он был сыном только Юноны. Юпитер узурпировал функцию матери, когда он родил Минерву прямо из своего лба (или разума); чтобы восстановить равновесие, Юнона обратилась за советом к богине Флоре, как сделать то же самое. Флора получила волшебный цветок (латинское flos , множественное число flores , мужское слово ) и испытала его на телке.кто сразу стал плодородным. Затем она ритуально сорвала цветок большим пальцем, коснулась живота Юноны и оплодотворила ее. Юнона удалилась во Фракию и на берег Мраморного моря для рождения. [18]

Овидий рассказывает эту историю в « Фастах» , своем длинном поэтическом произведении по римскому календарю . [18] Это может объяснить, почему Матроналия , праздник, отмечаемый замужними женщинами в честь Юноны как богини деторождения , происходил в первый день месяца Марса, который также отмечен в календаре поздней античности как день рождения Марса. . В самом раннем римском календаре март был первым месяцем, и бог должен был родиться с новым годом. [19] Овидий - единственный источник этой истории. Он может представлять литературный миф собственного изобретения или неизвестный архаический курсив.традиция; В любом случае, решив включить эту историю, он подчеркивает, что Марс был связан с растительной жизнью и не был отчужден от женского воспитания. [20]

Консорт [ править ]

Консорт Марса был Нерио или Neriene, «Доблесть» . Она олицетворяет жизненную силу (vis) , мощь (потенцию) и величие (maiestas) Марса. [21] Ее имя было расценено как Sabine по происхождению и эквивалентно латинскому virtus , «мужская добродетель» (от vir , «человек»). [22] В начале 3-го века до нашей эры комический драматург Плавт упоминает о Марсе, приветствующем Нерио, свою жену. [23] Источник из поздней античности сообщает, что Марс и Нериена праздновали вместе на фестивале, который проходил 23 марта.[24] В поздней Римской империи Нериене стали идентифицировать с Минервой . [25]

Нерио, вероятно, возник как божественное олицетворение силы Марса, поскольку такие абстракции на латыни обычно имеют женский род . Ее имя появляется вместе с именем Марса в архаической молитве, призывающей к ряду абстрактных качеств, каждое из которых связано с именем божества. Возможно, влияние греческой мифологии и ее антропоморфных богов заставило римских писателей рассматривать эти пары как «браки». [26]

Венера и Марс [ править ]

Настенная живопись (середина I века н.э.), от которой получил свое название Дом Венеры и Марса в Помпеях

Союз Венеры и Марса был более привлекательным для поэтов и философов, и эта пара была частым объектом искусства. В греческом мифе супружеская измена Ареса и Афродиты подверглась насмешкам, когда ее муж Гефест (чьим римским эквивалентом был Вулкан ) поймал их с поличным с помощью магической сети. Хотя изначально это не было частью римской традиции, в 217 г. до н.э. Венера и Марс были представлены как дополняющая пара на лектистернии , публичном банкете, на котором на кушетках были представлены изображения двенадцати главных богов римского государства, как если бы они присутствовали и участвовали. [27]

Сцены Венеры и Марса в римском искусстве часто игнорируют прелюбодейные последствия их союза и получают удовольствие от красивой пары, которую сопровождает Купидон или несколько влюбленных (amores) . Некоторые сцены могут подразумевать брак [28], а отношения были романтизированы в погребальном или домашнем искусстве, в котором мужья и жены изображались как страстная божественная пара. [29]

Объединение божеств, олицетворяющих Любовь и Войну, представляло собой аллегорию , тем более что влюбленные были родителями Конкордии . [ необходима цитата ] Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино отмечает, что «только Венера доминирует над Марсом, и он никогда не доминирует над ней». [30] В древнеримском искусстве и искусстве эпохи Возрождения Марс часто изображается обезоруженным и расслабленным или даже спящим, но внебрачный характер их романа также может предполагать, что этот мир непостоянен. [31]

Существенная природа [ править ]

Рельеф с изображением Марса и Венеры на черной чаше из Кампании , Италия, 250–150 гг. До н.э., Британский музей.

Мужественность как своего рода жизненная сила (vis) или добродетель (virtus) является важной характеристикой Марса. [32] Как охранник сельского хозяйства, он направляет свою энергию на создание условий, позволяющих расти зерновым культурам, что может включать отражение враждебных сил природы. [33]

Духовенство братьев Арваль призвало Марс избавиться от «ржавчины» (сальника) , двойного значения которой означают пшеничный гриб и красные оксиды , влияющие на металл, представляющие угрозу как для сельскохозяйственных орудий, так и для оружия. В сохранившемся тексте своего гимна братья Арваль ссылаются на Марс как на ферус , «дикий» или «дикий», как дикое животное. [34]

Потенциал Марса к дикости выражается в его неясных связях с дикими лесами, и он, возможно, даже возник как бог дикой природы, выходящий за рамки, установленные людьми, и, следовательно, сила, которую нужно умилостивить . [35] В своей книге о сельском хозяйстве , Катон вызывающего Марс Силуан для ритуала проводиться в Сильве , в лесе, необработанное место, если не было проведены в пределах могут угрожать настигнуть полей , необходимое для сельскохозяйственных культур. [36] Характер Марса как сельскохозяйственного бога может происходить исключительно из его роли защитника и защитника, [37] или может быть неотделим от его воинской природы, [38]как прыжки его вооруженных священников сали должны были ускорить рост посевов. [39]

Похоже, что Марс изначально был громовержцем или божеством бури, что объясняет некоторые из его смешанных черт в отношении плодородия. [16] Эта роль позже была взята на себя в римском пантеоне несколькими другими богами, такими как Сумманус или Юпитер .

Священные животные [ править ]

Волчица и близнецы Ромул и Рем от алтаря Венере и Марсу

Самыми священными для Марса дикими животными были дятел, волк и медведь, которые в естественных преданиях римлян всегда обитали в одних и тех же предгорьях и лесах. [40]

Плутарх отмечает, что дятел (пикус) является священным для Марса, потому что «это отважная и энергичная птица, у которой такой сильный клюв, что она может переворачивать дубы, клевая их, пока не достигнет самой внутренней части дерева». [41] Поскольку клюв пикуса Мартия содержал в себе силу бога, предотвращающую вред, его носили как магический амулет, предотвращающий укусы пчел и пиявок . [42] Птица Марса также охраняла лесную траву ( пион ), используемую для лечения пищеварительной или женской репродуктивной системы.; тем, кто пытался собирать урожай, советовали делать это ночью, чтобы дятел не выколол им глаза. [43] Picus Martius , кажется, был иного вида, но власти отличаются от того, какой один: возможно , Пикус Viridis [44] или Dryocopus Martius . [45]

Латинские народы почитали дятла , воздерживаясь от его мяса. [46] Это была одна из самых важных птиц в римском и курсивном предзнаменовании - обычай читать волю богов, наблюдая за знаками в небе. [47] Мифологический персонаж по имени Пикус обладал способностью предсказания, которую он сохранил, когда превратился в дятла; Согласно одной традиции, Пик был сыном Марса. [48] умбрийский родственно peiqu также означает «дятел» , а Наклонный Picenes должны были бы получены свое название от Picusкоторые служили их животным-проводником во время ритуальной миграции ( ver sacrum ), проводившейся как обряд Марса. [49] На территории Aequi , другого италийского народа, Марс имел оракул в глубокой древности, где пророчества, как предполагалось, произносил дятел, сидящий на деревянной колонне. [50]

Связь Марса с волком знакома из, возможно, самого известного из римских мифов , истории о том, как волчица (лупа) кормила своих маленьких сыновей, когда они были разоблачены по приказу царя Амулия , который боялся их, потому что узурпировал трон от их деда, Нумитора . [51] Дятел также приносил еду близнецам. [52]

Волк появляется в других местах римского искусства и литературы в мужском облике как животное Марса. Группа статуй, стоявшая вдоль Аппиевой дороги, изображала Марс в компании волков. [53] В битве при Сентинуме в 295 г. до н. Э. Появление марсовского волка (Martius lupus) было признаком грядущей победы римлян. [54]

В Римской Галлии гусь ассоциировался с кельтскими формами Марса , и археологи нашли гусей, похороненных вместе с воинами в могилах. Гусь считался воинственным животным, потому что его легко спровоцировать на агрессию. [55]

Жертвенные животные [ править ]

Процессия suovetaurilia , принесения в жертву свиньи, барана и быка, возглавляемая священником с ритуально покрытой головой.

В древнегреческой и римской религии проводилось различие между животными, которые были священными для божества, и животными, которые были предписаны как правильные жертвоприношения для этого бога. Дикие животные могут рассматриваться как уже принадлежащие богу, которому они посвящены, или, по крайней мере, не принадлежащие людям и, следовательно, не принадлежащие им . Поскольку жертвенное мясо ели на банкете после того, как боги получали свою порцию - в основном внутренности ( exta ) - из этого следует, что приносимые в жертву животные чаще всего, хотя и не всегда, были домашними животными, обычно являвшимися частью римской диеты. [56] Боги часто получали кастрированных животных мужского пола в качестве жертвоприношения, а богини - женщин- жертв.; Однако Марс регулярно получал неповрежденных самцов. [57] Марс действительно получал волов под некоторыми из своих культовых титулов, таких как Марс Грабовиус , но обычным подношением был бык, по отдельности, в нескольких экземплярах или в сочетании с другими животными. [ необходима цитата ]

Два самые отличительные жертвоприношения животных , сделанные на Марс были suovetaurilia , тройное предложение свиньи (Sus) , баран (Ovis) и бык (Телец) , [58] и октября Лошадь , единственной лошадь жертва , как известно, были проведены в Древнем Риме и редкий случай жертвы, которую римляне считали несъедобной. [59]

Храмы и топография в Риме [ править ]

Самым ранним центром культивирования Марса как божества в Риме был Алтарь Марса ( Ара Мартис) на Марсовом поле («Марсово поле») за пределами священной границы Рима ( померий ) . Римляне думали, что этот жертвенник основал полулегендарный Нума Помпилий , миролюбивый преемник Ромула. [60] Согласно римской традиции, Марсово поле было посвящено Марсу их предками, чтобы служить пастбищем для лошадей и тренировочной площадкой для молодежи. [61] Во времена Римской республики(509–27 гг. До н.э.) Кампус был в основном открытым пространством. У алтаря не было храма, но с 193 г. до н.э. крытый переход соединял его с Порта Фонтиналис , недалеко от офиса и архивов римских цензоров . Новоизбранные цензоры поставили свои курульные стулья у алтаря, и когда они закончили проводить перепись, граждане были коллективно очищены с помощью suovetaurilia. [62] фриз из так называемого «Алтаря» из Домиция Агенобарба Считается , что изобразить перепись, и может показать сам Марс , стоя у алтаря , как процессия жертв достижений. [63]

Остатки храма Марса Ультора на Форуме Августа, Рим

Главный Храм Марса ( Aedes Martis) в республиканский период также находился за священной границей [ где? ] и был посвящен аспекту бога воина. [64] Он был построен во исполнение клятвы ( вотум ), данного Титом Квинктием в 388 г. до н.э. во время галльской осады Рима . [65] День основания ( dies natalis ) отмечался 1 июня, [66] и храм засвидетельствован несколькими надписями и литературными источниками. [67] Здесь была выставлена ​​скульптурная группа Марса и волков.[68] Иногда солдаты собирались в храме перед тем, как отправиться на войну, и это было отправной точкой для большого парада римской кавалерии, проводимого ежегодно 15 июля. [69]

Храм Марса в Цирке Фламиния был построен около 133 г. до н. Э. На средства Децима Юния Брута Каллайка из военных трофеев. В нем размещались колоссальная статуя Марса и обнаженная Венера. [70]

Марсово поле продолжало служить площадками для конных соревнований, таких как гонки на колесницах, в имперский период , но при первом императоре Августе в нем была проведена масштабная программа городского обновления, отмеченная монументальной архитектурой. Алтарь Августов мир ( Ara Pacis Augustae ) находились там, как это был Обелиск Montecitorio , импортированный из Египта , чтобы сформировать указатель ( гномон ) от солярия Augusti , гигантских солнечных часов . Кампус с его общественными садами стал одним из самых привлекательных мест в городе для посещения. [71]

Август сделал центральным элементом своего нового форума большой Храм Марса Ультора, проявление Марса, которое он культивировал как мстителя (ультора) за убийство Юлия Цезаря и за военную катастрофу, понесенную в битве при Каррах . Когда знамена легионеров, утерянные парфянами, были восстановлены, их разместили в новом храме. Дата освящения храма 12 мая совпадала с гелиакальной установкой созвездия Скорпиона , знака войны. [72] Эта дата продолжала отмечаться цирковыми играми вплоть до середины 4 века нашей эры. [73]

Большая статуя Марса была частью недолговечной Арки Нерона , которая была построена в 62 году н.э., но демонтирована после самоубийства и позора Нерона ( damnatio memoriae ) . [74]

Иконография и символ [ править ]

Средневековое изображение Марса, сидящего на радуге с мечом и скипетром , побуждает людей к войне.
Обнаженная статуя Марса [75] в саду, изображенная на настенной росписи из Помпеи .
Копье Марса , которое представляет собой копье и щит Марса, также является символом планеты Марс и мужского пола .

В римском искусстве Марс изображается либо бородатым и зрелым, либо молодым и чисто выбритым. Даже обнаженный или полуобнаженный, он часто носит шлем или носит копье как символы своей воинской натуры. Марс был среди божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце 4 - начале 3 века до нашей эры. [76]

На Алтаре Мира (Ара Пацис) , построенном в последние годы I века до нашей эры, Марс - зрелый мужчина с «красивым классическим » лицом, короткой вьющейся бородой и усами. Его шлет является пернатым нео-Чердак - тип . Он носит военный плащ ( paludamentum ) и кирасу, украшенную горгонейоном . Хотя рельеф в этом месте несколько поврежден, он, кажется, держит копье, увитое лавровым венком , символизирующее мир, достигнутый военной победой. Статуя Марса I века, найденная на Форуме Нервы(на фото вверху) похож. В этом обличье Марс представлен как достойный предок римского народа. Панель Ара Пациса, на которой он появляется, должна была быть обращена к Марсовому полю, напоминая зрителям, что Марс был богом, алтарь которого Нума установил там, то есть богом старейших гражданских и военных институтов Рима. [77]

В частности, в произведениях искусства, созданных под влиянием греческой традиции , Марс может быть изображен в манере, напоминающей Ареса, юного, безбородого и часто обнаженного. [78] В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса символизирует его отсутствие страха перед лицом опасности. [79]

Копье Марса [ править ]

Копье - инструмент Марса, точно так же, как Юпитер владеет ударом молнии, Нептун - трезубцем, а Сатурн - косой или серпом. [80] реликвией или фетишем называется копье Марса [81] хранилась в ризнице на Regia , бывшей резиденции королей Рима . [82] Говорят, что копье двигалось, дрожало или вибрировало при надвигающейся войне или другой опасности для государства, как сообщалось до убийства Юлия Цезаря . [83]Когда Марс изображается как миротворец, его копье увешано лавром или другой растительностью, как на Ара Пацисе или на монете Эмилиана . [84]

Священства [ править ]

Первосвященником Марса в римской общественной религии был Фламен Мартиалис , который был одним из трех главных священников в Коллегии Фламенов, состоящей из пятнадцати членов . Марсу также служили Салии , духовенство из двенадцати членов патрицианской молодежи, которые одевались архаичными воинами и танцевали в мартовской процессии вокруг города. Оба священства распространяются на самые ранние периоды римской истории, и требовалось рождение патриция . [85]

Фестивали и ритуалы [ править ]

Фестивали Марса объединяются в его тезку в марте месяце (латинское: Martius ), с некоторыми празднованиями в октябре, начале и конце сезона военных кампаний и сельского хозяйства. На Марсовом поле проходили фестивали с скачками. Некоторые мартовские праздники сохранили черты новогодних праздников, поскольку Мартий изначально был первым месяцем римского календаря . [ необходима цитата ]

Денарий , изданный в 88 г. до н.э., изображающий голову Марса в шлеме с Победой, управляющей колесницей с двумя лошадьми ( бига ) на реверсе.
  • 27 февраля: Эквиррия , включая скачки на колесницах или лошадях;
  • 1 марта: Марс умирает наталис («день рождения»), ферия, также посвященная его матери Юноне ; [86]
  • 14 марта: вторая Эквиррия, снова с гонками на колесницах;
  • 14 или 15 марта: Мамуралия , новогодний праздник, когда изгоняется фигура по имени Мамурий Ветуриус (возможно, «старый Марс» старого года);
  • 17 марта: Agonalia или Agonium Martiale , малоизвестный вид обряда , проводимого в другое время для различных божеств;
  • 23 марта: Тубилустриум , очищение развертывающейся армии 23 марта;
  • 15 октября: ритуал Октябрьского коня с гонкой на колесницах и единственным известным в Риме жертвоприношением коня ;
  • 19 октября: Армилустриум («Очищение оружия»).

Марс также был отмечен гонками на колесницах в Робигалии и Консуалии , хотя эти фестивали в первую очередь не посвящены ему. Начиная с 217 г. до н.э., Марс был среди богов, почитаемых на лектистернии , пиршестве, проводившемся для божеств, которые присутствовали в виде изображений. [ необходима цитата ]

Римские гимны ( кармина ) сохраняются редко, но Марс упоминается в двух словах. Братья Арваль , или «Братья полей», пели гимн Марсу, исполняя свой трехступенчатый танец. [87] Кармен Saliare пели священники Марса Салий в то время как они двигались двенадцать священных щитов ( огонь Весты ) по всему городу в процессии. [88] В I веке нашей эры Квинтилиан отмечает, что язык салианского гимна был настолько архаичным, что его уже не понимали полностью. [89]

Имя и культовые эпитеты [ править ]

Так называемый Марс Тоди , этрусская бронза начала IV века до н.э., вероятно, изображает воина [90]

Марс дал свое имя третьему месяцу римского календаря , Мартиусу , от которого происходит английское слово «март». В древнейшем римском календаре Мартий был первым месяцем. Планета Марс был назван в его честь, а в некоторых аллегорических и философских трудах, планета и бог наделены общими характеристиками. [91] Во многих языках, вторник будет назван в честь планеты Марса или бог войны : В Латинском, MARTIS плашка ( «День Марса»), сохранился в романских языках , как Март ( португальский ), MARTES ( испанский), mardi ( французский ), martedi ( итальянский ), marţi ( румынский ) и dimarts ( каталонский ). В ирландском (гэльском) день - это An Mháirt , а в албанском - e Marta . Английское слово « вторник» происходит от древнеанглийского «Tiwesdæg» и означает «день Tiw», Tiw - древнеанглийская форма протогерманского бога войны * Tîwaz, или Týr на норвежском языке. [92]

В римской религии [ править ]

В классической римской религии Марс упоминался под несколькими названиями, и первый римский император Август полностью интегрировал Марс в имперский культ . Латинский историк 4-го века Аммиан Марцеллин рассматривает Марс как одно из нескольких классических римских божеств, остававшихся «культовыми реальностями» до его времени. [93] Марс, и , в частности Марс Ультор, был среди богов , которые получили жертвы от Julian , единственным императором , чтобы отклонить христианство после обращения Константина I . В 363 году нашей эры, при подготовке к осаде Ктесифона., Джулиан принес в жертву Марсу Ультору десять «очень хороших» быков. Десятый бык нарушил ритуальный протокол, пытаясь вырваться на свободу, и, будучи убитым и исследованным , произвел дурные предзнаменования , среди многих, которые были прочитаны в конце правления Юлиана. В лице Аммиана Юлиан поклялся никогда больше не приносить жертв Марсу - клятву, которую он выполнил после его смерти месяц спустя. [94]

Марс Градивус [ править ]

Градивус был одним из богов, которым генерал или солдаты могли дать клятву доблести в битве. [95] Его храм за пределами Порта Капена был местом, где собирались армии. Архаическим жрецом Марса Градивуса были Салии , «прыгающие жрецы», которые ритуально танцевали в доспехах в качестве прелюдии к войне. [96] Его культовый титул чаще всего означает «Страйдер» или «Марширующий Бог», от gradus , «шаг, марш». [97]

Поэт Статий называет его «самым непримиримым из богов» [98], но Валериус Максимус завершает свою историю , ссылаясь на Марса Градивуса как «автора и поддержку имени« римлянин »»: [99] Градивуса спрашивают - вместе с Капитолийский Юпитер и Веста как хранители вечного пламени Рима - чтобы «охранять, сохранять и защищать» состояние Рима , мира и принцепса (императора Тиберия в то время). [100]

Источник из поздней античности сообщает, что женой Градива была Нерея , дочь Нерея , и он страстно любил ее. [101]

Марс Квиринус [ править ]

Марс прославился как миротворец на римской монете, выпущенной Эмилианом

Марс Квирин был защитником квиритов («граждан» или «гражданских лиц»), разделенных на курии (собрания граждан), чьи присяги требовались для заключения договора. [102] Как гарант договоров, Марс Квиринус, таким образом, является богом мира: «Когда он неистовствует, Марса называют Градивусом , но когда он находится в мире, Квиринус ». [103]

Обожествленный Ромул отождествлялся с Марсом Квирином. В Капитолийском триады из Юпитера , Марса и Квирина , однако, Марс и Квирин были два отдельных божества, хотя и не может быть , по своему происхождению. У каждого из трех был свой фламен (специализированный священник), но функции Flamen Martialis и Flamen Quirinalis трудно различить. [104]

Марс Грабовиус [ править ]

Марс упоминается как Грабовиус в Табличках Игувина , бронзовых табличках, написанных на Умбрии, которые записывают ритуальные протоколы для проведения публичных церемоний от имени города и сообщества Игувиума . Такой же титул дается Юпитеру и умбрийскому божеству Вофионусу. Эту триаду сравнивают с архаической триадой, где Вофионус эквивалентен Квирину. [105] Таблицы I и VI описывают сложный ритуал, который произошел у трех ворот города. После ауспиции у каждых ворот были принесены в жертву две группы по три жертвы . Марс Грабовиус получил трех волов. [106]

Марс Патер [ править ]

Венера и Марс, фреска из Помпеи , I век н.э.

«Отец Марс» или «Марс Отец» - это форма, в которой бог вызывается в сельскохозяйственной молитве Катона [107], и он появляется с этим титулом в нескольких других литературных текстах и ​​надписях. [108] Марс Патер - один из нескольких богов, вызываемых в ритуале Deviotio , с помощью которого генерал жертвовал собой и жизнями врага, чтобы обеспечить победу римлян. [109]

Отец Марс - постоянный получатель suovetaurilia , жертвоприношения свиньи (sus) , барана (ovis) и быка (taurus) , а часто и одного быка. [110] К Марсу Патер иногда добавлялись и другие эпитеты, например, Марс Патер Виктор («Отец Марс Победоносец») [111], которому римская армия принесла в жертву быка 1 марта. [112]

Хотя pater и mater были довольно обычными почетными знаками для божества [113], любые особые претензии на Марса как на отца римского народа лежат в мифической генеалогии, которая делает его божественным отцом Ромула и Рема . [114]

Марс Сильванус [ править ]

В разделе своей книги о сельском хозяйстве, где предлагаются рецепты и медицинские препараты, Катон описывает вотум, способствующий укреплению здоровья скота:

Сделайте подношение Марсу Сильванусу в лесу (в сильве) в дневное время за каждую голову скота: 3 фунта муки, 4½ фунта бекона, 4½ фунта мяса и 3 пинты вина. Вы можете поместить яства в один сосуд, а вино - в один сосуд. Это подношение может сделать раб или свободный человек. По окончании церемонии сразу же съесть подношение. Женщина не может принимать участие в этом подношении или видеть, как оно проводится. Вы можете давать обет каждый год, если хотите. [115]

Высказывались сомнения в том, что Марс Сильванус - это единое целое. Призывы к божествам часто имеют форму списка, без соединительных слов , и эту фразу, возможно, следует понимать как «Марс и Сильванус». [116] Женщины были явно исключены из некоторых культовых практик Сильвануса, но не обязательно Марса. [117] Уильям Вард Фаулер , однако, думал, что дикий лесной бог Сильванус мог быть «эманацией или ответвлением» Марса. [118]

Марс Ультор [ править ]

Статуя Марса Ультора из Балмуилди на стене Антонина была отсканирована, и было снято видео. [119]

Август создал культ «Марса Мстителя», чтобы отметить два события: его поражение убийц Цезаря в Филиппах в 42 г. до н. Э. И согласованное возвращение римских боевых знамен , которые были потеряны парфянами в битве при Каррах в 53 г. до н. Э. [120] Бог изображен в кирасе и шлеме, стоящим в «боевой позе», опираясь на копье, которое он держит в правой руке. В левой руке он держит щит. [121] Богиня Ультио , божественное олицетворение мести, имела в храме алтарь и золотую статую. [122]

Храм Марса Ультора, освященный во 2 г. до н. Э. В центре Форума Августа , дал богу новое почетное место. [120] [123] Некоторые ритуалы, ранее проводившиеся в рамках культа Капитолийского Юпитера, были перенесены в новый храм, [124] который стал отправной точкой для магистратов, когда они отправлялись в военные кампании за границу. [125] Август потребовал, чтобы Сенат собрался в храме для обсуждения вопросов войны и мира. [126] Храм также стал местом, где совершались жертвоприношения, чтобы завершить обряд посвящения молодых людей, принимающих toga virilis.(«мужская тога») около 14 лет. [127]

В различные имперские праздники Марс Ультор был первым богом, получившим жертву, за ним следовал Гений императора. [128] В надписи II века записан обет принести Марсу Ультору быка с позолоченными рогами. [129]

Марс Август [ править ]

Фрагментарная стела посвящения Марсу Августу из Римской Галлии

Август или Августа добавлялись повсюду, «на памятниках, больших и малых» [130], к имени богов или богинь, включая Марс. Почетный знак отмечает принадлежность божества к Имперскому культу . [131] В Испании многие статуи и посвящения Марсу Августу были подарены членами духовенства или общества под названием Sodales Augustales . [132] Эти обеты ( vota ) обычно исполнялись в святилище Имперского культа или в храме или участке ( templum ), специально посвященном Марсу. [133]Как и в случае с другими божествами, называемыми Августом , алтари Марсу Августу могли быть установлены для содействия благополучию ( салус ) императора [134], но некоторые надписи предполагают личную преданность. В надписи в Альпах записана благодарность раба , посвятившего статую Марсу Августу в качестве консерватора corporis sui , хранителя собственного тела, который, как говорят, был поклялся ex iussu numinis ipsius , «по приказу самого нумена ». [135]

Марс Август появляется в надписях на местах по всей Империи, таких как Hispania Baetica , Saguntum , [136] и Emerita ( Lusitania ) в римской Испании; [137] Лептис Магна (датируется 6–7 гг. Н.э.) в современной Ливии ; [138] и Сармизегетуза в провинции Дакия . [139]

Провинциальные эпитеты [ править ]

В дополнении к его культовым названиям в Риме, Марс появляется в большом количестве надписей в провинции в Римской империи , и более редко в литературных текстах, идентифицированных с локальным божеством с помощью эпитета . Марс очень часто появляется в Галлии у континентальных кельтов , а также в римской Испании и Британии . В кельтской среде его часто называют целителем. [140] Надписи указывают на то, что способность Марса рассеивать врага на поле битвы была перенесена на борьбу больного с болезнью; исцеление выражается в отражении и спасении.[141]

Кельтский Марс [ править ]

Марс отождествляется с рядом кельтских божеств, некоторые из которых не засвидетельствованы независимо.

Вотивная табличка с надписью Марс Алатор (слева) с двумя вотивами за Вулкана из клада Баркуэй, Римская Британия
  • Марс Alator засвидетельствован в римской Британии надписью , найденной на алтаре в Саут - Шилдс , [142] и позолоченного серебра обету бляшки , которая была частью клада Barkway из Хартфордшир . [143] Алатор интерпретировался по-разному как «Охотник» или «Херишер». [144] [145]
  • Марс Альбиорикс появляется в надписи на современном Сабле в провинции Галлия Нарбоненсис . [146] Альбиорикс, вероятно, означает «король земли» или «король мира», с первым элементом, связанным с географическим названием Альбион и средневаллийским эльфидом, «мир, земля». [147]
  • Марс Баррекс засвидетельствован единственной дарственной надписью, найденной в Карлайле , Англия. [148] Barrex или Barrecis, вероятно, означает «Всевышний» [145] ( галльское barro- «голова»). [149]
  • Марс Белатукадрус назван в пяти надписях [150] в районе стены Адриана . [151] Кельтский бог Белатукадрос в различных вариантах написания независимо засвидетельствован в двадцати дополнительных надписях в северной Англии. [152]
  • Марс Брасиака появляется в единственной вотивной надписи в Бейкуэлле , Дербишир . [145] [153] Кельтский эпитет может относиться к солоду или пиву, хотя в греко-римской религии опьянение ассоциируется с Дионисом. [154] Ссылка у Плиния [155] предполагает связь с сельскохозяйственной функцией Марса, где галльское слово bracis относится к сорту пшеницы; средневековый латинский глянец говорит, что его использовали для приготовления пива. [156]
Бронзовый Марс из Галлии
  • Марс Камулус встречается в пяти надписях, разбросанных по довольно широкой географической области. [157] Кельтский бог Камулус появляется независимо в одной вотивной надписи из Рима. [158]
  • Марс Коцидий встречается в пяти надписях из северной Англии. [159] Всего известно около двадцати посвящений кельтскому богу Кокидию , в основном выполненных римскими военными и ограниченных северо-западом Камбрии и вдоль вала Адриана. Когда-то его отождествляли с Сильванусом. [160] Он изображен на двух вотивных табличках как воин со щитом и копьем [161] и на алтаре как охотник в сопровождении собаки и оленя. [162]
  • Марс Кондатис встречается в трех надписях из римской Британии. [163] Культовое название, вероятно, связано с названием места Кондате, которое часто использовалось в Галлии для обозначения поселений у слияния рек. [164] Считается , что кельтский бог Кондатис имеет функции, связанные с водой и исцелением. [145] [165]
  • Марс Коротиакус - всадник Марс, засвидетельствованный только по вотиву Мартлшема в Суффолке . [166] Бронзовая статуэтка изображает его в виде вооруженного кавалериста, едущего на коне, топчущем распростертого врага своими копытами. [167]
  • Марс Ленус , или чаще Ленус Марс, имел большой культ исцеления в столице Тревери (современный Трир ). Среди обетов - изображения детей, предлагающих голубей. [168] Его супруга Анкамна также встречается с кельтским богом Смертриосом .
  • Марс Луцетий . Кельтский бог Луцетий , латинизированный как -ius , появляется в девяти надписях в современной Германии и Франции, в одной в Британии и в трех как Leucetius . Галлы и Brythonic теонимы вероятно проистекают из прото-кельтского * louk (к) ЕТ «яркая, блестящую, мигающую» значит также «молния» [169] , намекая либо кельтскую банальную метафору между сражениями и грозами (Old Irish torannchless , то «гром подвиг»), или аура обожествлено героя ( Луан из Кухулин). Название дано как эпитет Марса. Спутница Марс Loucetius является Nemetona , чье имя может быть понята как относящиеся либо к «священной привилегии» или к священной роще ( неметону ) , [170] и который также отождествляется с богиней Викторией . В римско-британском месте в Бате паломник, приехавший из континентального Тревери в Галлии Бельгика, совершил посвящение Марсу Луцетию как части этой божественной пары в поисках исцеления. [171]
  • Марс Медоциус Кампезиум появляется на бронзовой доске в романо-кельтском храме в Камулодуне (современный Колчестер ; см. Марс Камулус выше). Посвящение [172] было сделано между 222 и 235 CE с помощью самоидентифицированных каледонских , [173] совместно честь Марс и Виктория (Победа) [174] из Александра Севера . Кельто-латинского название Medocius или Medocus известно, [175] и связь между эпитетом Марса и ирландским легендарным хирургом Miodhach Был высказан предположение. [176] Кампезиумможет быть ошибкой для Campestrium , «Campestres», божеств, которые наблюдали за плацем [177], или «Compeses», может относиться к местному названию или этнониму . [178]
  • Марс Мулло упоминается в двух арморикских надписях, относящихся к Имперскому культу . [179] Имя кельтского бога Мулло , которое появляется в нескольких дополнительных надписях, анализировалось по-разному как «мул» и «холм, куча». [180]
  • Марс Нетон или Нето был кельтиберийским богом в Акчи (современный Гуадикс ). Согласно Макробию , он носил сияющую корону, как бог солнца, потому что страсть действовать доблестно была своего рода жаром. Он может быть связан с ирландцем Нейт . [181]
  • Марс Ноденс имеет возможную связь с ирландским мифологическим персонажем Нуадой Эргетлам . Кельтский бог Ноденс также интерпретировался как эквивалент нескольких других римских богов, включая Меркурий и Нептун. Название могло означать «ловец», следовательно, рыбак или охотник. [182]
  • У Марса Оцелуса был алтарь, посвященный младшим армейским офицером в Каервенте , и, возможно, храм. Он может быть местным аналогом Ленуса. [183]
  • Марс Оллудий был изображен на барельефе из Римской Британии без доспехов, в образе гения, несущего двойной рог изобилия и держащего чашу для возлияния ( патера ) . Олудиус находится также в Оллиуле в южной Галлии. [184]
  • Марс Ригизамус встречается в двух надписях, наиболее ранняя из которых, скорее всего, находится в Аварикуме (современный Бурж , Франция) на территории Битуригов . [185] На месте виллы в Вест-Кокер , Сомерсет, он получил бронзовую доску Вотум . [186] Галльский элемент rig- (очень часто встречается в конце имен как -rix ), встречается в более поздних кельтских языках как , родственно латинскому rex , «король» или, точнее, «правитель». Ригисамус или Ригисамос"верховный правитель" или "король королей". [187]
Бронзовая статуэтка Марса Балеарика
  • Марс Ригонеметис («Король Священной рощи»). Посвящение Rigonemetis и Нумена (дух) императора начертаны на камне был обнаружен в Nettleham ( Линкольншир ) в 1961 году Rigonemetis известен только с этого сайта, и кажется , что он , возможно, был бог , принадлежащий к племени Corieltauvi . [167]
  • Марс Сегомо . «Марс Победоносец» появляется у кельтских секвани . [188]
  • Марс Смертриус . На участке в пределах территории Treveri , Ancamna была супругой Марса Смертриуса. [189]
  • Марс Тевтат . Слияние Марса с кельтским богом Тевтатом ( Тутатисом ).
  • Mars Thincsus . Форма Марса вызван в Housesteads Римский форт на стены Адриана , где его имя связано с двумя богинями называется Alaisiagae . Энн Росс связала Тинкса со скульптурой, также из форта, на которой изображен бог в окружении богинь и в сопровождении гуся - частого спутника богов войны. [167]
  • Марс Визуций . Слияние Марса с кельтским богом Висукием .
  • Марс Вороциус . Кельтский бог-целитель, призванный в лечебный весенний храм в Виши ( Алье ), исцелял от глазных болезней. На изображениях бог изображен в виде кельтского воина. [167]

"Марс Балеарский" [ править ]

«Марс Балеарский» - это имя, используемое в современной науке для небольших бронзовых фигурок воинов с Майорки (одного из Балеарских островов ), которые интерпретируются как представляющие местный культ Марса. [190] Эти статуэтки были найдены в талайотских святилищах с обширными свидетельствами всесожжений. «Марс» представляет собой худощавую, атлетичную обнаженную фигуру, поднимающую копье и носящую шлем, часто конический; в некоторых примерах гениталии, возможно, полустоячие.

Другие изделия из бронзы на этих памятниках изображают головы или рога быков, но кости в слоях пепла указывают на то, что жертвоприношениями были овцы, козы и свиньи. В одном святилище были найдены бронзовые конские копыта. В другом месте была импортированная статуя Имхотепа , легендарного египетского врача . Эти священные территории все еще активно использовались, когда в 123 г. до н. Э. Началась римская оккупация. Похоже, они были астрономически ориентированы на восход или заход созвездия Центавра . [191]

См. Также [ править ]

  • Кариоцек , бог Иберийской войны, синкретизированный с Марсом
  • Марс , планета
  • Нергал , вавилонский бог, связанный с планетой Марс в астральной теологии.
  • Тыр , норвежский бог войны

Ссылки [ править ]

  1. ^ Капитолийские музеи. « Колоссальная статуя Марса Ультора, также известного как Пирр - инв. Scu 58. » Capitolini.information. По состоянию на 8 октября 2016 г.
  2. ^ Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Издательство Оксфордского университета. С. 296–7. ISBN 978-0-19-509539-5. Проверено 4 февраля 2008 года .
  3. Мэри Бирд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), стр. 47–48.
  4. ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
  5. ^ Курт А. Раафлауб, Война и мир в древнем мире (Blackwell, 2007), стр. 15.
  6. ^ Пол Рехак и Джон Дж. Янгер, Империум и Космос: Август и северный Марсовский городок (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 11–12.
  7. ^ Исидора Севильского называет Марс Romanae Gentis Auctorem , возбудитель или основателя римского народа как род ( Etymologiae 5.33.5).
  8. ^ Классическая латынь склонение имени выглядит следующим: именительный и звательный случай , Марс ; родительный падеж , Martis ; винительный падеж , Мартем ; дательный падеж - Марти ; аблатив Marte . [1]
  9. Вергилий, Энеида VIII, 630 г.
  10. ^ Мэллори, JP ; Д. К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Нью-Йорк: Издательство Фицрой Дирборн. С. 630–631. ISBN 1-884964-98-2.; некоторая более старая литература принимает индоевропейскую форму, более близкую к * Мартам , и видит связь с индийскими богами ветра, Марутами «Марута» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 8 июля 2010 года .Однако это затрудняет объяснение появления Мавора и сельскохозяйственных культов Марса.
  11. Мишель де Ваан , Этимологический словарь латинского и других курсивных языков , Brill, 2008, стр. 366.
  12. ^ Лариса Бонфанте, Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (издательство Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
  13. Массимо Паллоттино , «Религия в доримской Италии», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 29, 30; Хендрик Вагенвоорт , «Происхождение Ludi Saeculares », в исследованиях по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 219 et passim ; Джон Ф. Холл III , «Saeculum Novum Августа и его этрусские предки», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 2574; Лариса Бонфанте , Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям (Wayne State University Press, 1986), стр. 226.
  14. ^ "боевой" . Словарь американского наследия . Проверено 4 ноября 2019 года .
  15. ^ Элберт Даюзат , Словник étymologique де NOMS де Famille и др prénoms - де - Франс , Larousse, Париж 1980. р. 420. Новое законченное издание Мари-Терезы Морле .
  16. ^ а б Йорк, Майкл. Ромул и Рем, Марс и Квирин. Журнал индоевропейских исследований 16: 1 и 2 (Весна / Лето, 1988), 153–172.
  17. ^ Гесиод , Теогония стр. 79 в переводе Нормана О. Брауна (Bobbs-Merrill, 1953); 921 в нумерации классической библиотеки Лёба ; Илиада , 5.890–896.
  18. ^ Б Овидий , Fasti 5.229-260
  19. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 35f., Обсуждает эту интерпретацию, чтобы поставить ее под сомнение.
  20. Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 105–106.
  21. Авл Геллий , Аттические ночи 13.23. Gellius говорит слово Нерио или Nerienes является Сабиной и должен быть происхождением имени Неро , какиспользовался Клавдии семьи , которые были Сабины происхождения. Сами сабиняне, говорит Геллий, думали, что это слово было греческим по происхождению, от νεῦρα (neura) , латинского nervi , означающего сухожилия и связки конечностей.
  22. Роберт Е.А. Палмер , Архаическое сообщество римлян (издательство Кембриджского университета, 1970, 2009), стр. 167.
  23. Plautus , Truculentus 515.
  24. ^ Johannes Лидус , De mensibus 4.60 (42).
  25. ^ Порфирион , Commentum в Horatium Flaccum , на Epistula II.2.209.
  26. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 150–154; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 113–114; Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 145. Молитва записана в отрывке о Нерионе у Авла Геллия.
  27. Роберт Шиллинг, «Венера», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 147.
  28. Джон Р. Кларк, Дома римской Италии, 100 г. до н.э. – 250 г. н.э .: Ритуал, пространство и украшения (University of California Press, 1991), стр. 156–157
  29. Лаура Салах Насралла, Христианские отклики на римское искусство и архитектуру: Церковь второго века среди пространств империи (Cambridge University Press, 2010), стр. 284–287.
  30. Фичино, О любви , речь 5, глава 8, как это кратко изложено в статье о Марсе, Классическая традиция (Harvard University Press, 2010), стр. 564.
  31. ^ Запись на "Марс" в Классической традиции, с. 564.
  32. ^ RB Onians, Истоки европейской мысли о теле, ум, душа мира, времени и судьбы (Cambridge University Press, 1951), стр. 470-471. Ониан связывает название Марса с латинским mas, maris , «мужчина» (стр. 178), как и Исидор Севильский, говоря, что месяц март (Martius) был назван в честь Марса, «потому что в то время все живые существа были движимый к мужественности ( mas , gen. maris ) и к удовольствиям полового акта » (eo tempore cuncta animantia agantur ad marem et ad concumbendi voluptatem) : этимология 5.33.5, перевод Стивена А. Барни, Этимологии Исидора Севильского(Cambridge University Press, 2006), стр. 128. В древности считалось , что вис этимологически связано с vita , «жизнью». Варрон ( De lingua latina 5.64, цитирует Луцилия ) отмечает, что vis is vita : « vis побуждает нас делать все».
  33. ^ Об отношения воина аспекта Марса к его сельскохозяйственным функциям относительно Дюмезиля в Трифункциональных гипотезы см Wouter W. Belier, разложившиеся Gods: Происхождение и развитие Дюмезиля на «idéologie tripartie» . (Brill, 1991), стр 88-91 онлайн .
  34. ^ Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии , стр. 135; Палмер, Архаическое сообщество , стр. 113–114.
  35. ^ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима (University of California Press, 2005), стр. 127; Фаулер, « Религиозный опыт» , стр. 134.
  36. ^ Катон , О сельском хозяйстве 141. В досовременных сельскохозяйственных обществах вторжение в лесные массивы или дикие заросли были реальной угрозой для снабжения продовольствием, поскольку расчистка земли для возделывания требовала интенсивного ручного труда с минимальным набором инструментов и небольшим количеством крупномасштабных машин или вообще без них. Фаулер говорит о Марсе: «Поскольку он не был локализован ни на ферме, ни в городе, я предпочитаю думать, что он изначально задумывался как Сила, находящаяся за пределами границ, в каждом случае, но именно по этой причине, тем более, что его нужно умилостивить. поселенцами внутри него »( Religious Experience , p. 142).
  37. ^ Шиллинг, «Марс», стр. 135.
  38. ^ Beard et al. , Религии Рима: История , стр. 47–48.
  39. ^ Форсайт, Критическая история раннего Рима , стр. 127
  40. Плутарх, Римские вопросы 21, со ссылкой на Нигидия Фигула .
  41. Плутарх , Римские вопросы 21; также назван священным для Марса в его « Жизни Ромула» . Овидий ( Фасти, 3.37) называет дятла птицей Марса.
  42. ^ Плиний , Естественная история 29.29.
  43. ^ Плиний, Естественная история 27.60. Плиний называет это растение как glycysīdē на греческом, латинском paeonia (см. Пион: Имя ), также называемое pentorobos .
  44. ^ AH Krappe, "Picus Кто же Зевс," Мнемозина 9,4 (1941), стр. 241.
  45. ^ Уильям Джеффри Арнотт , Птицы в древнем мире от А до Я (Рутледж, 2007), стр. 63 онлайн.
  46. ^ Плутарх , римские вопросы 21. Athenaeus перечислены дятел среди деликатесов на греческих столах ( Deipnosophistae 9,369).
  47. ^ Плавт , Ослиная дорога 259-261; Плиний , Естествознание 10.18. Названные также в Iguvine таблицах (6о, 1-7), как умбрийская peiqu ; Шиллинг, «Римское предсказание», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 96–97 и 105, примечание 7.
  48. ^ Дионисий Галикарнасский 1.31; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвануса: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 33.
  49. ^ Джон Greppin, запись на «дятла» Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), стр. 648.
  50. ^ Дионисий Галикарнас , Римские древности I.14.5, как отмечает Мэри Эмма Армстронг, Значение определенных цветов в римском ритуале (Джордж Банта Паблишинг, 1917), стр. 6.
  51. Миф о волчице и рождении близнецов с Марсом в качестве отца - это долгая и сложная традиция, которая объединяет множество историй об основании Рима. См. TP Wiseman , Remus: A Roman Myth (Cambridge University Press, 1995), стр. xiii, 73 и далее. et passim.
  52. Плутарх, Жизнь Ромула 4.
  53. ^ Ливия 22.1.12, цит по Wiseman, Ремус , с. 189, примечание 6, и Армстронг, Значение некоторых цветов , стр. 6.
  54. ^ Ливи , Ab Urbe Condita 10.27.
  55. ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Рутледж, 1992), стр. 126.
  56. ^ Николь Belayche, «Религиозные Актеры в повседневной жизни: практика и связанныеУбеждения» в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 283; К. Беннет Паскаль, "Октябрьская лошадь", Гарвардские исследования по классической филологии 85 (1981), стр. 268, 277.
  57. Как и Нептун, Янус и Гений ; Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 264.
  58. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 153.
  59. C. Bennett Pascal, "October Horse", Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981), стр. 263, 268, 277.
  60. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 245.
  61. ^ Дионисий Галикарнасский , Римские древности 5.13.2
  62. ^ Ливи 40.45.8, 1.44.1–2.
  63. ^ Katja Moede, "Рельефы, общего и частного," в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 170.
  64. ^ Витрувий 1.7.1; Сервий , примечание к Энеиде 1.292; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 244.
  65. ^ Ливи 6.5.7; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 244.
  66. ^ Овидий, Fasti 6.191-192 и Fasti Antiates (Деграсси 463), цит Ричардсон, Нью - топографической словарь, стр. 244.
  67. ^ CIL 6,473, 474 = 30774, 485; ILS 3139, 3144, цит Ричардсон, Нью - топографической словарь, стр. 244.
  68. ^ HH Scullard , Фестивали и праздники Римской республики (Cornell University Press, 1981), стр. 127.
  69. ^ Scullard, фестивали и праздники, стр. 127, 164.
  70. ^ Плиний, Естествознание 36,26; Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 245.
  71. ^ Пол Рехак, Imperium и Космос: Август и Северный Марсово поле (Университет штата Висконсин Press, 2006), стр 7-8..
  72. ^ Регак, Imperium и Космоса, стр. 145.
  73. ^ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: Календарь Кодекса 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 122.
  74. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 27.
  75. ^ Роберт Шиллинг, «Марс», в римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 135 онлайн. Фигура иногда идентифицируется только как воин.
  76. Джонатан Уильямс, «Религия и римские монеты», в «Сопровождении римской религии» , стр. 143.
  77. ^ Пол Рехак и Джон Дж. Янгер, Империум и Космос: Август и северный Марсовый городок (University of Wisconsin Press, 2006), стр. 114.
  78. ^ Регак и Младший, Imperium и Космос , стр. 114.
  79. Запись на «Марс», в «Классической традиции» , стр. 564, цитируя Себастьяно Эриццо, О древних медальонах (1559 г.), стр. 120.
  80. ^ Martianus Capella 5.425, где Марс указан как Градивус, а Нептун - как Портун .
  81. ^ Варрон , Antiquitates frg. 254 * (Кардауны); Плутарх , Ромул 29.1 (довольно запутанный отчет); Арнобий , Adversus nationes 6.11.
  82. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 88.
  83. Авл Геллий , Аттические ночи 4.6.1 ; Кассий Дион 44.17.2 (потому что Цезарь был верховным понтификом ); Вейт Розенбергер, «Республиканские нобилеи: контроль Res Publica », в книге « Соратник римской религии», стр. 295.
  84. Империум и Космос с. 114.
  85. Кристофер Смит, «Религия архаического Рима», в «Спутнике римской религии» , стр. 39.
  86. ^ Маркированы как таковые только на Хронографа 354 .
  87. ^ Гимн сохранился в надписи ( CIL 6.2104); Фрэнсис Хиксон Хан, «Священное исполнение», в компаньоне римской религии , с. 237.
  88. Хан, «Исполнение священного», стр. 237, цитируя Дионисия Галикарнасского 2.70.1–5.
  89. ^ Квинтилиан , Institutiones 1.6.40, цит Фрэнсис Хиксон Ханом, в «Выполнение Sacred» в компаньоном римской религии , с. 236.
  90. ^ Джулиано~d Bonfante и Лариса Bonfante , этрусский язык: Введение (Manchester University Press, 1983, 2002 rev.ed.), стр. 26; Дональд Стронг и Дж. М. К. Тойнби, Римское искусство (издательство Йельского университета, 1976, 1988), стр. 33; Фред С. Кляйнер, введение в «Историю римского искусства» (Wadsworth, 2007, 2010, «расширенное издание»), с. xl.
  91. ^ "Марс", Классическая традиция , стр. 565.
  92. ^ Интернет-словарь этимологии.
  93. RL Rike, Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus (University of California Press, 1987), стр. 26.
  94. ^ Аммиан Марцеллин 24.6.17; Рике, Apex Omnium, стр. 32.
  95. ^ Ливи 2.45.
  96. ^ Ливи, 1,20, Ливи ; Воин, Валери М (1884). История Рима, книги 1–5 . Hackett Publishing. ISBN 1-60384-381-7., с примечанием Валери М. Уорриор, История Рима, книги 1–5 (Hackett, 2006), с. 31.
  97. ^ Сравните Gradiva . Грамматик II века Секст Помпей Фест предлагает еще два дополнительных объяснения. Это имя, по его словам, могло также означать вибрацию копья, для обозначения которой греки использовали слово kradainein ; другие находят происхождение Градивуса в траве (злаке) , потому что Травяная Корона - высшая военнаянаграда; см. Кэрол Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Cornell University Press, 1995), стр. 106. Мавр Сервий Гонорат говорит, что трава была священной для Марса (примечание к « Энеиде» 12.119).
  98. Статий, Фиваида 9.4. Также 7.695.
  99. ^ Valerius Maximus 2.131.1, auctor переменного тока статора Romani nominis .
  100. Перейти ↑ Hans-Friedrich Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus (Routledge, 2002), p. 88.
  101. ^ Марсиан Капелла , брак филологии и Меркурия 1.4.
  102. ^ Палмер, REA (1970). Архаическая община римлян . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-07702-6., п. 167.
  103. ^ Mars enim cum saevit Gradivus dicitur, cum tranquillus est Quirinus : Мавр Сервий Гонорат , примечание к Энеиде 1.292, в Персее. В « Энеиде 6.860» Сервий далее отмечает: «Квирин - это Марс, который правит миром и чей культ поддерживается в гражданском царстве, поскольку Марс войны имеет свой храм за пределами этого царства». См. Также Belier, Decayed Gods , p. 92: «Отождествление двух богов является отражением социального процесса. Люди, которые обрабатывают землю как квириты в мирное время, идентичны людям, которые защищают свою страну как милиты во время войны».
  104. Палмер, Архаическое сообщество римлян , стр. 165–171. О том, как Ромула отождествляли с Марсом Квирином, см. Дюмезильское резюме книги Белиер, Decayed Gods , стр. 93–94.
  105. ^ Этимологически Квирин - это * co-uiri-no , «(бог) сообщества людей (viri) », а Vofionus - * leudhyo-no , «(бог) людей»: Оливер де Казанов, Доримская Италия, до и во времена римлян », В компаньоне римской религии (Blackwell, 2007), стр. 49. Также утверждалось, что Вофионус соответствует Янусу , потому что запись в Sextus Pompeius Festus (204, издание Lindsay) указывает, что существовала римская триада Юпитера, Марса и Януса, каждая из которых имела название quirinus ; К. Скотт Литтлтон, Новая сравнительная мифология (University of California Press, 1966, 1973), стр. 178, со ссылкой на Всеволода Басанова,Les dieux Romains (1942).
  106. ^ О. де Cazanove, "Pre-римская Италия"стр. 49-50.
  107. Индоевропейский характер этой молитвы обсуждается Калвертом Уоткинсом , «Некоторые индоевропейские молитвы: Катоновское люстрация полей», в книге « Как убить дракона: аспекты индоевропейской поэтики» (Oxford University Press, 1995), С. 197–213.
  108. ^ Селия Э. Шульц, «Юнона Соспита и римская незащищенность в социальной войне», в книге « Религия в республиканской Италии» (Cambridge University Press, 2006), стр. 217, особенно примечание 38.
  109. Текст этой клятвы см. В Призыве Деция Муса .
  110. Мэри Берд , Дж. А. Норт, и SRF Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), стр. 71 и далее. примеры бычьего предложения, стр. 153 на suovetaurilia .
  111. ^ Beard et al. "Религии Рима" , стр. 370.
  112. ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Лондон, 1984, 1995), стр. 27 со ссылкой на военный календарь из Dura-Europos .
  113. Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 168.
  114. Ньюлендс, Игра со временем , стр. 104.
  115. ^ Votum pro bubus, uti valeant, sic facito. Марти Сильвано in silva interdius in capita singula boum votum facito. Farris L. III et lardi P.39 IIII S et pulpae P. IIII S, vini S.40 III, id in unum vas liceto coicere, et vinum item in unum vas liceto coicere. Eam rem divinam vel servus vel liber licebit faciat. Ubi res Divina facta erit, statim ibidem consumito. Mulier ad eam rem divinam ne adsit neve videat quo modo fiat. Hoc votum in annos singulos, си полевки, licebit vovere. Катон Старший , О сельском хозяйстве 83, английский перевод из Классической библиотеки Леба , издание Билла Тейера в LacusCurtius .
  116. Роберт Шиллинг, «Сильванус», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 146; Питер Ф. Дорси, Культ Сильвануса: исследование римской народной религии (Brill, 1992), стр. 8–9, 49.
  117. ^ Dorcey, Культ Силуана , стр. 9 и 105ff.
  118. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 55.
  119. ^ "Статуя Марса Ultor, Balmuildy" . Проверено 19 мая 2018 года .
  120. ^ а б Диана Э. Кляйнер. Август собирает свой мраморный город (мультимедийная презентация). Йельский университет.
  121. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), стр. 91.
  122. Кларк, Божественные качества, стр. 23–24.
  123. ^ Роберт Шиллинг, "Марс," Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 135; Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (издательство Кембриджского университета, 1998 г.), стр. 80.
  124. ^ Такнапример, во время республики , то диктатор был обвинен в ритуал clavi figendi тяжба ,рулем гвоздь в стену храма Капитолийского. Согласно Кассию Диону (55.10.4, цитируется Липкой, « Римские боги» , стр. 108), эта обязанность была передана цензору при Августе, а ритуал перенесен в Храм Марса Ультора.
  125. Липка, Римские боги , стр. 109.
  126. ^ Гарри Sidebottom, «Международные отношения» в Кембриджской истории греческой и римской Warfare: Рим от поздней Республики до поздней Империи (Cambridge University Press, 2007), т. 2, стр. 15.
  127. ^ Кассий Дион 55.10.2; Николь Беляче, «Религиозные деятели в повседневной жизни», в компаньоне римской религии с. 279.
  128. Липка, Римские боги , стр. 111–112.
  129. ^ CIL VI.1, нет. 2086 (издание Bormann and Henzen, 1876 г.), как переведено и процитировано Шарлоттой Р. Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 130–131.
  130. Перейти ↑ Keith Hopkins, Conquerors and Slaves (Cambridge University Press, 1978), p. 230.
  131. AE Cooley, «За пределами Рима и Лациума: римская религия в эпоху Августа», в книге « Религия в республиканской Италии» (Cambridge University Press, 2006), стр. 247; Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе (Brill, 2005), passim .
  132. Джонатан Эдмондсон, «Культ Марса Августа и римская имперская власть в Августе Эмерита (Лузитания) в третьем веке нашей эры: новое обетованное посвящение», в Culto imperial: politica y poder («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2007) , п. 562. Сюда входит надпись, которая позже была встроена в стены замка в Синише , Португалия; посвящения в Ипагруме ( Агилар-де-ла-Фронтера , в современной провинции Кордова ) и в Конобарии ( Лас-Кабесас-де-Сан-Хуан в провинции Севилья ) в Бетике; и статуя на Isturgi ( CIL II. 2121 = ИЛС II , 2/ 7, 56). Магистрант из « Лареса Августа» посвятился на Марс Август ( CIL II. 2013 = ИЛС II , 2 /5 773) в Singili (а) Барб (Серро - дель Кастийон, Антекер ).
  133. Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 563.
  134. Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 562.
  135. ^ ILS 3160; Рудольф Хенш, «Надписи как источники знаний о религиях и культах в римском мире имперских времен», в «Сопровождении римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 182.
  136. ^ Уильям Ван Андринг, «Религия и интеграция городов в империи вэрах Второй века: создание единого религиозного языка,» компаньон римской религии , с. 86.
  137. Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 541–575.
  138. ^ Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 238, примечание 11, со ссылкой на Виктора Эренберга и Арнольда Х.М. Джонса, Документы, иллюстрирующие правление Августа и Тиберия (Oxford University Press, 1955), нет. 43.
  139. Главный священник трех дакийских провинций посвятил алтарь для приветствия благополучия Гордиана III в имперском культовом центре где-то между 238 и 244 годами нашей эры; Эдмондсон, «Культ Марса Августа », стр. 562.
  140. ^ Миранда Грин, Животные в кельтской жизни и мифах (Рутледж, 1992), стр. 198.
  141. ^ Тон Деркс, Боги, храмы и ритуальные практики: трансформация религиозных идей и ценностей в Римской Галлии (Amsterdam University Press, 1998), стр. 79.
  142. ^ RIB 1055, цит Бернхард Майер, словарь кельтской религии и культуры (Boydell & Brewer, 1997, первоначально опубликовано на немецком1994), стр. 11.
  143. ^ RIB 218, цит Майером, словарь кельтской религии и культуры , с. 11.
  144. Перейти ↑ Phillips, EJ (1977). Corpus Signorum Imperii Romani , Великобритания, Том I, Fascicule 1 . Стена Адриана к востоку от Северного Тайна (с. 66). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-725954-5 . 
  145. ^ a b c d Росс, Энн (1967). Языческая кельтская Британия . Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-902357-03-4 . 
  146. ^ CIL 12.1300.
  147. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 11.
  148. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 32.
  149. ^ Xavier Delamarre, Словник - де - ла - Langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 68.
  150. ^ RIB 918, 948, 970, 1784, 2044, цитируется Майером, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
  151. ^ Miranda Alhouse-Грин, «галло-британские Божества и их святыни» в компаньоне римской Британии (Blackwell, 2004), стр. 215.
  152. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 33.
  153. ^ RIB 278, цит Майером, словарь кельтской религии и культуры , стр. 42-43.
  154. Эрик Бирли , «Божества римской Британии», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.18.1 (1986), стр. 43, 68; Деламар, статья о брацисе , Dictionnaire de la langue gauloise , стр. 85. Обсуждая кельтиберийский Марс Нето, Макробий ассоциирует Марса и Либера , римского божества, отождествляемого с Дионисом ( Сатурналии 1.19).
  155. Плиний Старший , Естествознание 18.62.
  156. На галатском языке , на котором говорили кельты, поселившиеся в Анатолии , слово embrekton было своего рода напитком; Деламар, Словник , стр. 85.
  157. ^ ILTG 351; CIL 13.3980; CIL 13.8701; CIL 13.11818; RIV 2166; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 57.
  158. ^ CIL 6.32574; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 56–57.
  159. ^ RIB 602, 933, 1017, 2015, 2024; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 75.
  160. ^ RIB 1578.
  161. ^ RIB 2007.
  162. ^ RIB 986 и 987; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 75.
  163. ^ RIB 731 ( Боуз ), 1024 ( Пирсбридж ) и 1045 ( Честер-ле-Стрит ); Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 80.
  164. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 80.
  165. ^ Джонс, Барри и Маттинк, Дэвид (1990). Атлас римской Британии (с. 275). Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN 1-84217-067-8 . 
  166. ^ RIB 213; Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 82.
  167. ^ а б в г Миранда Дж. Грин. "Словарь кельтских мифов и легенд" (стр. 142) Thames and Hudson Ltd. 1997
  168. ^ Грин, Животные в кельтской жизни и мифах , стр. 216.
  169. ^ Xavier Delamarre, Словник - де - ла - Langue gauloise (Éditions Errance, 2003), 2е издание, стр. 200.
  170. ^ Галлы неметон было первоначально священная роща или пространстваопределенное для религиозных целей, а затем здание: Бернхард Майер , словарь кельтской религии и культуры (Бойделл Press, 1997, 2000, первоначально опубликован на немецком1994), стр. 207.
  171. ^ Helmut Birkham, вход на "Loucetius" в кельтской культуре: Историческая энциклопедия ,редакцией Джона Коха (ABC-Clio, 2006), стр. 1192.
  172. ^ RIB 191: DEO MARTI MEDOCIO CAMPESIVM ET Victorie Александри PII Felicis AVGVSTI НОСИ DONVM Lossio ВЕДА DE SVO POSVIT Непос VEPOGENI CALEDO ( "Для бога на полях сражений Марса Medocius и победу [Imperator Caesar Марк Аврелий Северуса] Александр Пий Феликс Август, Лосиус Веда, внук Вепогена Каледоса, разместил [это] подношение из своих [средств] »).
  173. ^ Мартин Хениг, Религия в римской Британии (Тейлор и Фрэнсис, 1984, 2005), стр. 61.
  174. ^ Дункан Фишвик, "Imperial Cult в Великобритании," Феникс 15,4 (1961), стр. 219.
  175. ^ Святой Медокус записан в начале 16 века как эпоним Святого Мадоэса в Гоури ; Молли Миллер, «Матрилины по договору: пиктское основание-легенда» в Ирландии в раннем средневековье (Cambridge University Press, 1982), стр. 159.
  176. ^ Фишвик, «Имперский культ в Британии», стр. 219.
  177. Джон Фергюсон, Религии Римской империи (Cornell University Press, 1970, 1985), стр. 212.
  178. ^ Может быть связано с Campesie Fells в Стирлингшире ; Фишвик, «Имперский культ в Британии», стр. 219.
  179. ^ CIL 13.3148 и 3149 в Ренне ; Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э .: Справочник , отредактированный Рамзи Макмалленом и Юджином Н. Лейном (Крепость Аугсбурга, 1992 г.), стр. 76–77.
  180. ^ CIL 13.3096 ( Craon ), CIL 13.3101 и 3102, в Нанте , ILTG 343–345 (Allones); Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 200.
  181. ^ Macrobius, Saturnalia 1.19; Дэвид Рэнкин, Кельты и классический мир (Routledge, 1987), стр. 260.
  182. ^ Майер, Словарь кельтской религии и культуры , стр. 209.
  183. ^ Джон Вахер, Города римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1974), стр. 384.
  184. ^ Грин, Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве, стр. 115.
  185. ^ CIL 1190 = ILS 4581; Э. Бирли, "Божества Римской Британии", с. 48.
  186. Энтони Бирли, Люди римской Британии (Калифорнийский университет Press, 1979), стр. 141.
  187. ^ Delamarre, запись на RIX, Словник - де - ла - Langue gauloise , С. 260-261. Зеленый, символ и изображение в кельтском религиозном искусстве, с. 113.
  188. ^ Лесли Адкинс и Рой А. Адкинс, Справочник по жизни в Древнем Риме (Факты в файле, 1994, 2004), стр. 297.
  189. Перейти ↑ Miranda Green, Celtic Myths (University of Texas Press, 1993, 1998), p. 42.
  190. ^ Г. Лломпарт, "Марс Балеарский", Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología 26 (1960) 101–128; "Estatuillas de bronce de Mallorca: Mars Balearicus", в Bronces y Religion romana: actas del XI Congreso Internacional de Bronces Antiguos, Мадрид, майо-юнио, 1990 г. (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1993), стр. 57ff.
  191. ^ Жауме Гарсиа Rosselló, Джоан Fornes Bisquerra, и Майкл Hoskin, «ориентации Talayotic святилищ Майорков,» Журнал истории астрономии, Археоастрономия Дополнение 31 (2000), стр. 58-64 (частностиотметить 10) PDF.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фаулер, Уильям Вард (1911). «Марс (божество)»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 760–761.
  • c. 700 изображений Марса в Иконографической базе данных Института Варбурга