Четвертое мая движение

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Четвертое мая движение
Традиционный китайский五四 運動
Упрощенный китайский五四 运动
Буквальное значение5-4 движение
Студенты в Пекине собрались во время движения «Четвертое мая».

Четвертого мая движение было в антиимпериалистической , культурные и политические движения, выросшую из студенческих протестов в Пекине 4 мая 1919.

В ответ на слабую реакцию китайского правительства на Версальский договор студенты протестовали против решения правительства разрешить Японии сохранить территории в Шаньдуне , которые были сданы Германией после осады Циндао в 1914 году. Демонстрации разразились по всей стране. протесты и спровоцировали всплеск китайского национализма , сдвиг в сторону политической мобилизации, отказ от культурной деятельности, движение к популистской основе и отход от традиционных интеллектуальных и политических элит.

Движение Четвертого мая было антифеодальным движением в форме переплетения новых и старых идей и осуществлялось шаг за шагом, а не в одночасье. Как сказала профессор Уэслианского университета Вера Шварц : «В начале движения Четвертого мая самозваные« новые молодые люди »все еще видели себя в терминах традиционного образа жизни». [1] В это время появилось много радикальных политических и социальных лидеров следующих пяти десятилетий. В более широком смысле термин «Движение четвертого мая» иногда используется для обозначения периода 1915–1921 годов, который чаще называют « Движением новой культуры ».

Фон [ править ]

«Атмосфера и политические настроения, которые возникли примерно в 1919 году, - по словам историка Оксфордского университета Раны Миттер , - находятся в центре множества идей, которые сформировали знаменательный ХХ век Китая». [2] Династия Цин распалась в 1911 году, ознаменовав конец тысячелетнего могущественного имперского правления, и теоретически открыла новую эру, в которой политическая власть принадлежала народу. Однако Китай превратился в раздробленную нацию, в которой доминировали полевые командиры , которых больше заботила политическая власть и региональные армии, чем национальные интересы. После смерти Юань ШикаяВ 1916 году правительство в Пекине сосредоточилось на подавлении внутреннего инакомыслия и мало что могло сделать для противодействия иностранному влиянию и контролю. [3] 1 марта движение в Корее в 1919 году, русская революция 1917 года, поражениях иностранными державами и наличием сфер влияния воспаленной китайского национализма среди нарождающегося среднего класса и культурных лидеров.

Лидеры Движения новой культуры считали, что традиционные конфуцианские ценности ответственны за политическую слабость нации. [4] [5] Китайские националисты призвали к отказу от традиционных ценностей и принятию западных идеалов «мистера науки» (賽 先生;赛 先生; sài xiānsheng ) и «мистера демократии» (德 先生; dé xiānsheng ) вместо «мистера Конфуция», чтобы укрепить новую нацию. [6] Эти иконоборческие и анти-традиционные взгляды и программы формировали политику и культуру Китая до настоящего времени. [7]

Проблема Шаньдуна [ править ]

Китай вступил в Первой мировой войне на стороне союзников Антанты в 1917 году Несмотря на то, что в год 140000 китайских рабочие (в составе британской армии , тем китайская труда корпус ) были отправлены во Францию, [8] в Версальском договоре о В апреле 1919 года права Германии в провинции Шаньдун были переданы Японии. Представители правительства Китая выдвинули следующие запросы:

  1. отмена всех привилегий иностранных держав в Китае, таких как экстерриториальность
  2. отмена « 21 требования » с японцами
  3. вернуть Китаю территорию и права Шаньдуна , которые Япония отняла у Германии во время Первой мировой войны.

Западные союзники доминировали на встрече в Версале и мало прислушивались к требованиям Китая. Великобритания и Франция были в первую очередь заинтересованы в наказании Германии. Несмотря на то, что Соединенные Штаты способствовали Вудро Вильсона «s Четырнадцать пунктов и идеалов самоопределения , они не смогли продвинуть эти идеалы в условиях упорного сопротивления со стороны Дэвид Ллойд Джордж , Жорж Клемансо и Конгресса США. Американская пропаганда самоопределения в Лиге Наций была привлекательной для китайской интеллигенции, но их неспособность довести дело до конца было воспринято как предательство. Провал китайской дипломатии на Парижской мирной конференции положил начало Движению Четвертого мая и стал известен как «Проблема Шаньдуна».

Участники [ править ]

Студенческая демонстрация, в том числе студентки.

4 мая 1919 года «Движение четвертого мая», как студенческое патриотическое движение, было инициировано группой китайских студентов, протестовавших против содержания Парижской мирной конференции. Под давлением «Движения четвертого мая» китайская делегация отказалась подписать Версальский договор .

Первыми участниками Движения четвертого мая были студенты в Париже.и некоторые в Пекине. Они объединились, чтобы нанести удар, или вышли на улицы, чтобы нанести грубый удар, чтобы выразить свое недовольство правительством. Позже некоторые продвинутые студенты в Шанхае и Гуанчжоу присоединились к протестному движению, постепенно сформировав волну массовых студенческих забастовок по всему Китаю. До июня 1919 года правительство Пекина проводило аресты «3 июня», арестовывая одного за другим почти 1000 студентов, но это не подавило патриотическое студенческое движение, а разозлило весь китайский народ, что привело к еще большему революционному шторму. Рабочие Шанхая объявили забастовку, а бизнесмены объявили забастовку в поддержку студенческого патриотического движения по всей стране. Китайский рабочий класс вышел на политическую арену через «Движение четвертого мая».

С появлением китайского рабочего класса «Движение четвертого мая» перешло на новый этап. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай., а рабочий класс заменил студентов в качестве основной силы движения. Рабочий класс Шанхая устроил забастовку беспрецедентного масштаба. Растущие масштабы национальной забастовки и увеличение числа ее участников привели к параличу экономической жизни страны и представляли серьезную угрозу для северного военного правительства. Успех «Движения 4 мая» был неожиданным для империалистов и реакционеров того времени. Рабочий класс занял место студентов, чтобы встать и сопротивляться. Поддержка этого движения по всей стране отражала энтузиазм национализма, который также был основой для постепенного развития и расширения Движения Четвертого мая. Как сказал Бенджамин: « Национализмчто, конечно же, было доминирующей страстью событий Четвертого мая, было не столько отдельной идеологией, сколько общим настроем ». [9] Многие реформаторские движения в китайской истории проводились с националистическим рвением.

Дни протеста [ править ]

Утром 4 мая 1919 года представители студентов из тринадцати различных местных университетов встретились в Пекине и разработали пять резолюций:

  1. противодействовать передаче Шаньдуна японцам на основании прежних немецких уступок.
  2. привлечь и повысить осведомленность китайских масс о шатком положении Китая.
  3. рекомендовать масштабную встречу в Пекине.
  4. способствовать созданию студенческого союза Пекина.
  5. провести демонстрацию в тот же день в знак протеста против условий Версальского договора.
Протестующие недовольны Версальским договором для Китая.
Студенты университета Цинхуа сжигают японские товары.
Студенты Пекинского педагогического университета после задержания властями во время движения четвертого мая.

Во второй половине дня 4 мая более 4000 студентов университета Яньчин , Пекинского университета и других школ вышли из разных точек, чтобы собраться перед площадью перед площадью Тяньаньмэнь . Они выкрикивали такие лозунги, как «борьба за суверенитет извне, избавление от национальных предателей дома», «покончить с 21 требованием », «не подписывать Версальский договор ».

Они выразили свой гнев по поводу предательства Китая со стороны союзников, осудили бесхребетную неспособность правительства защитить интересы Китая и призвали к бойкоту японских товаров . Демонстранты настаивали на отставке трех китайских чиновников, которых они обвиняли в пособничестве японцам. После сожжения домов этих чиновников и избиения некоторых из их слуг протестующие студенты были арестованы, заключены в тюрьму и жестоко избиты. [10]

На следующий день студенты в Пекине в целом объявили забастовку, а в крупных городах Китая к протестам присоединились студенты, патриотически настроенные торговцы и рабочие. Демонстранты умело апеллировали к газетам и отправили своих представителей разносить информацию по стране. С начала июня рабочие и бизнесмены в Шанхае также объявили забастовку, поскольку центр движения переместился из Пекина в Шанхай. Канцлеры тринадцати университетов организовали освобождение студентов-заключенных, и Цай Юаньпей, директор Пекинского университета, в знак протеста подал в отставку.

Газеты, журналы, гражданские общества и торговые палаты предлагали студентам поддержку. Торговцы пригрозили удержать налоговые платежи, если правительство Китая сохранит упорство. [11] В Шанхае всеобщая забастовка торговцев и рабочих почти разрушила всю китайскую экономику. [10] Под сильным давлением общественности правительство Пекина освободило арестованных студентов и уволило Цао Жулина , Чжан Цзунсяна и Лу Цзунъюй.его обвиняли в сотрудничестве с японцами. Представители Китая в Париже отказались подписать Версальский договор: «Движение 4 мая» одержало первоначальную победу, которая была в первую очередь символической, поскольку Япония на данный момент сохранила контроль над Шаньдунским полуостровом и островами в Тихом океане. Даже частичный успех движения продемонстрировал способность социальных классов Китая по всей стране успешно сотрудничать при наличии надлежащей мотивации и руководства. [10]

Рождение китайского коммунизма [ править ]

В течение многих лет в Китайской Народной Республике существовала ортодоксальная точка зрения, согласно которой после демонстраций 1919 года и их последующего подавления обсуждение возможных политических изменений становилось все более и более политически реалистичным. Такие люди, как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, сдвинулись влево и были среди ведущих основателей Коммунистической партии Китая в 1921 году, в то время как другие интеллектуалы, такие как анархический писатель и агитатор Ба Цзинь, также принимали участие в движении. Первоначально волюнтаристские или нигилистические фигуры, такие как Ли Шицэн и Чжу Цяньчжи, сделали аналогичные повороты влево, когда в 1920-е годы Китай стал все более неспокойным. [12]

Пол Френч указывает, что западные державы заключили секретные соглашения с Японией, чтобы разрешить их экспансию в Китае, чтобы помочь защитить свои владения в Китае. Он утверждает, что единственным победителем Версальского мирного договора в Китае был коммунизм, поскольку рост общественного гнева непосредственно привел к формированию коммунистической партии. Договор также привел к тому, что Япония продолжила свои завоевания с большей смелостью, что, как предсказывал Веллингтон Ку в 1919 году, приведет к началу войны между Китаем и Японией. [13]

В 1939 году Мао Цзэдун заявил, что Движение Четвертого мая было этапом, ведущим к осуществлению его обширной коммунистической революции :

Двадцать лет назад «Движение четвертого мая» ознаменовало новый этап в китайской буржуазно-демократической революции против империализма и феодализма. Движение за культурные реформы, выросшее из «Движения четвертого мая», было лишь одним из проявлений этой революции. По мере роста и развития новых социальных сил в тот период в буржуазно-демократической революции возник мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. Примерно во время Движения Четвертого мая сотни тысяч студентов мужественно заняли свои места в фургоне. В этом отношении «Движение четвертого мая» пошло на шаг дальше революции 1911 года [14].

«Движение четвертого мая» стало поворотным моментом в интеллектуальном развитии Китая; это было плодотворное событие, радикализировавшее китайскую философскую мысль. Либеральная демократия западного образца ранее пользовалась популярностью среди китайских интеллектуалов. Тем не менее, после Версальского договора (который рассматривался как предательство интересов Китая) он во многом потерял свою привлекательность. « Четырнадцать пунктов» Вудро Вильсона , несмотря на то, что они уходят корнями в морализм , также рассматривались как западноцентричные и лицемерные. [12]

Октябрьская революция России

Многие в китайском интеллектуальном сообществе считали, что Соединенные Штаты мало сделали для того, чтобы убедить империалистические державы (главным образом, Великобританию, Францию ​​и Японию) придерживаться Четырнадцати пунктов, и отметили, что Соединенные Штаты отказались присоединиться к Лиге Наций . В результате они отвернулись от западной либерально-демократической модели. Победа Октябрьской революции 1917 года в России дала направление целям развития китайского рабочего класса. Марксизм начал укрепляться в китайской интеллектуальной мысли, особенно среди тех, кто уже был левым. В это время этот коммунизм серьезно изучался некоторыми китайскими интеллектуалами, такими как Чэнь Дусю и Ли Дачжао . [15]

Историческое значение [ править ]

Памятник Движению 4 мая в районе Дунчэн в Пекине.

Ученые считают «новую культуру» и «движение четвертого мая» важными поворотными моментами, как сказал Дэвид: «было поворотным моментом в поисках литературной современности Китаем» [16], наряду с отменой системы государственной службы в 1905 году и свержением монархия в 1911 году. Участники того времени, такие как Ху Ши, называли эту эпоху китайским Возрождением, потому что в ней уделялось большое внимание науке и экспериментам. [17] В китайской литературе Движение Четвертого мая рассматривается как водораздел, после которого использование народного языка ( байхуа ) стало популярным и в конечном итоге вытеснило использование литературного китайского.в литературных произведениях. Интеллектуалов побуждали выражать себя с помощью разговорного языка под девизом 我 手写 我 口 («моя рука пишет [что] мой рот [говорит]»), хотя на самом деле изменение было постепенным: Ху Ши уже выступал за использование современный народный язык в литературе в его эссе 1917 года «Предварительное обсуждение литературной реформы» (文学 改良 刍议), в то время как первый рассказ Лу Синя «Правдивая история Ах Кью » был опубликован только в 1921 году.

Однако вызов традиционным китайским ценностям также встретил сильное сопротивление, особенно со стороны Националистической партии . С их точки зрения, движение разрушило положительные элементы китайской традиции и сделало упор на прямые политические действия и радикальные взгляды, характерные для зарождающейся коммунистической партии Китая. С другой стороны, Коммунистическая партия, два основателя которой, Ли Дачжао и Чэнь Дусю, были лидерами движения, относилась к нему более благосклонно, хотя и с подозрением относилась к раннему этапу, на котором подчеркивалась роль просвещенных интеллектуалов, а не революции. [18]В более широком смысле «Движение четвертого мая» привело к появлению радикальных интеллектуалов, которые в дальнейшем мобилизовали крестьян и рабочих в коммунистическую партию и приобрели организационную силу, которая закрепила успех коммунистической революции . [11]

«Движение 4 мая» было решительной борьбой против империализма и феодализма. До Движения 4 мая многие революции исследовались, как спасти страну и людей, например, движение за реформы 1898 года и революция 1911 года. Но поскольку Китай все еще был полуколониальным и полуфеодальным, эти революции не могли спасти Китай в прямом смысле слова. Но под руководством передовой интеллигенции «Движение 4 мая» нанесло удар по империалистическим силам.

Во время «Движения 4 мая» группа интеллектуалов с коммунистическими идеями неуклонно росла, например, Чэнь Танцю , Чжоу Эньлай , Чэнь Дусю и другие, которые постепенно оценили силу марксизма . Эти люди активно пропагандировали марксизм среди интеллигенции. Таким образом, под руководством прогрессивного мировоззрения постепенно развивался рабочий класс и крестьяне. Это способствовало китаизации марксизма и послужило прекрасной темой для рождения Коммунистической партии Китая и социализма с китайскими особенностями . Это позволило Китаю приблизиться к современному обществу.

Другие значения [ править ]

Культурный [ править ]

Движение Четвертого мая было не эпохой Возрождения, а движением Просвещения. Движение Четвертого мая сосредоточено на противостоянии старой культуре и продвижении новой культуры. Как продолжение движения «Новая культура», «Движение четвертого мая» оказало большое влияние на сферу культуры. Лозунги «демократии» и «науки», пропагандируемые в Движении новой культуры, были разработаны, чтобы атаковать старую феодальную культуру и продвигать новую культуру. Под влиянием Движения Новой Культуры Движение Четвертого Мая объединило дух демократии и науки и вдохновило общество на постоянные изменения под руководством главной силы Движения Четвертого мая. Эту цель можно резюмировать в предложении Давида: «Явилась поворотным моментом в поисках литературной современности Китая». [16] Лу Синьs"Дневник сумасшедшего" и китайский язык Ху Ши показывают идеологические и культурные изменения писателя во время движения четвертого мая. Более простые люди также начали пытаться войти в контакт с новыми культурами и изучить прекрасные иностранные культуры. Джозеф однажды сказал: «Это интеллектуальное брожение уже повлияло на изменение мировоззрения новой молодежи Китая». [19] Эта новая культурная атмосфера очень помогла Китаю отказаться от феодализма и способствовать развитию современной литературы. После Движения Четвертого мая китайская современная женская литература стала литературой с современным гуманистическим духом, в которой женщины рассматриваются как субъект опыта, мышления, эстетики и речи.

Дипломатия [ править ]

До «Движения четвертого мая» китайские дипломаты мягко подходили ко многим неравным контрактам. Дипломатическое отступление Китая воодушевило иностранных эксплуататоров, которые считают Китай слабаком, не умеющим отказываться. Первым прямым следствием Движения четвертого мая стало то, что правительство Бэйяна отказалось подписывать невыгодные для Китая контракты. Этот шаг шокировал многие западные страны и заставил их понять, что слабый Китай, который только убежал от него, начал сопротивляться ему. С тех пор Китай изменил свою обычную дипломатическую политику компромиссов и компромиссов и начал отстаивать интересы страны.

Экономический [ править ]

Во время движения в Китае вспыхнул гнев против Японии, потому что Парижский мирный договор дал ему право оккупировать полуостров Шаньдун . Многие члены общества и студенты объединились, чтобы объявить о бойкоте японских товаров. В массах Китая поднялась волна бойкота японских товаров. Когда японские товары были подавлены, национальная промышленность Китая быстро развивалась при поддержке правительства, что способствовало быстрому развитию национальной экономики Китая.

В целом [ править ]

«Они призывали китайский народ ставить национальные интересы Китая превыше всех других соображений». [19] Из этого мы видим, что фундаментальное значение Движения Четвертого мая состоит в том, что оно заставило больше китайцев сосредоточиться на общей ситуации в Китае, а не ограничиваться внутренними противоречиями Китая.

Критика и сопротивление [ править ]

Хотя Движение было очень влиятельным, многие интеллектуалы в то время выступали против анти-традиционного послания, а многие политические деятели его игнорировали. «Это ограниченное индивидуалистическое просвещение Четвертого мая не привело индивидуума против коллектива национального государства, как потенциально мог бы сделать полномасштабный современный западный индивидуализм». [20]

Чан Кай-ши , как националист и конфуцианец, был против иконоборчества Движения четвертого мая. Как антиимпериалист, он скептически относился к западным идеям и литературе. Он и доктор Сунь Ят-сен критиковали этих интеллектуалов Четвертого мая за развращение нравов молодежи. [21] Когда националистическая партия пришла к власти при Чанге, она реализовала противоположную программу. Движение « Новая жизнь» продвигало конфуцианство, а Гоминьдан очистил систему образования Китая от западных идей, включив конфуцианство в учебную программу. Учебники, экзамены, степени и преподаватели - все это контролировалось государством, как и все университеты. [22]

Некоторые консервативные философы и интеллектуалы выступали против любых изменений, но многие другие принимали или приветствовали вызов Запада, но хотели основывать новые системы на китайских ценностях, а не на импортированных. В число этих людей входили Лян Шумин , Лю Шипэй , Тао Сишэн , Сюн Шили , Чжан Бинлинь и брат Лу Синя, Чжоу Цзорен . [23] В последующие годы другие критиковали людей, в том числе таких разных деятелей, как Линь Ютан , Цянь Му , Сюй Фугуань и Юй Инши.. Ли Чанчжи считал, что «Движение Четвертого мая» скопировало чужую культуру и утратило сущность своей собственной культуры. ( Та Гунг Пао , 1942). Это согласуется с тем, что сказала Вера: «критически настроенных интеллектуалов обвиняли в подрыве национальной самоуверенности или, проще говоря, в том, что они недостаточно китайцы». [24]

Китайские мусульмане проигнорировали движение Четвертого мая, продолжая преподавать классический китайский язык и литературу с помощью Корана и арабского языка вместе с официально утвержденными современными предметами в «Нормальной исламской школе Вансяня». [25] Ха Дэчен сделал классический китайский перевод Корана. [26] Арабский, традиционный китайский, классический китайский и Коран преподавались в исламских школах Нинся, финансируемых генералом-мусульманином Ма Фусяном . [27]

Неотрадиционализм против западной мысли [ править ]

Хотя «Движение четвертого мая» действительно добилось частичного успеха в устранении традиционной китайской культуры, [ цитата необходима ] [28] все еще были сторонники, которые твердо утверждали, что традиции и ценности Китая должны быть фундаментальными основами нации. От этих противников западной цивилизации произошли три неотрадиционные школы мысли: национальная сущность, национальный характер и современное значение конфуцианства.. Каждая школа мысли осуждала западные ценности индивидуализма, материализма и утилитаризма как неадекватные пути развития Китая. Каждая школа преследовала определенные цели. Школа «национальной сущности» стремилась раскрыть аспекты традиционной культуры, которые потенциально могут служить национальному развитию Китая. Такие традиционные аспекты состояли из различных философских и религиозных практик, возникших параллельно с конфуцианством. В частности, Китай импортировал буддизм, религия из соседних стран, Индии и Непала. В рамках школы «национального характера» защитники пропагандировали традиционную семейную систему, являющуюся основной целью Движения четвертого мая. В этой школе реформаторы рассматривали жителей Запада как безнравственные панцири. Наконец, современная актуальность конфуцианства была основана на представлении о том, что конфуцианские ценности лучше западных. В ответ на то, что западная культура в первую очередь сосредоточена на рациональном анализе, нетрадиционалисты Китая утверждали, что это заблуждение, особенно в практической меняющейся среде мира. Самое главное, что эти три нео-традиционалистские мысли не принимали во внимание личность, которая была главной темой Движения четвертого мая. [18]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское Просвещение: Интеллектуалы и наследие движения Четвертого мая 1919 года . Калифорнийский университет Press. С. 9–11. ISBN 978-0-520-06837-7.
  2. ^ Миттер, Р. Горькая революция: борьба Китая с современным миром (2004), стр.
  3. ^ Рана Mitter. Горькая революция: борьба Китая с современным миром. (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), стр. 12.
  4. Джозеф Т. Чен, Движение четвертого мая в Шанхае; Создание общественного движения в современном Китае (Лейден: Brill, 1971)
  5. Лео Оу-фан Ли, « Голоса из железного дома: исследование Лу Синя» (Блумингтон: издательство Indiana University Press, 1987), стр 53-77; 76-78.
  6. ^ Джонатан Д. Спенс. Врата небесного покоя: китайцы и их революция, 1895-1980 гг. (Нью-Йорк: Viking Press, 1981), стр. 117-123 и далее.
  7. ^ Кембриджская история китайского языка ". Джон Кинг Фэрбэнк, Денис Криспин Твитчетт, стр.451.
  8. ^ Гой Сей. Чужестранцы на Западном фронте: китайские рабочие в Великой войне. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2011. ISBN 9780674049994 ), стр. 1–9 и пассив . 
  9. Шварц, Бенджамин I. (25 августа 2020 г.). Размышления о движении четвертого мая . БРИЛЛ. п. 10. ISBN 978-1-68417-175-0.
  10. ^ a b c Вассерстром, Джеффри Н. «Китайские студенты и антияпонские протесты, прошлое и настоящее» . Журнал мировой политики. Архивировано из оригинала на 5 ноября 2013 года . Проверено 18 ноября 2008 года .
  11. ^ а б Хао, Чжидун. «Сравнение 4 мая и 4 июня: социологическое исследование социальных движений в Китае» . Журнал современного Китая . Проверено 21 ноября 2008 года .
  12. ^ а б Линь, Ю-Кай; Майр, Виктор Х (2020). Вспоминая четвертое мая: движение и его столетнее наследие . Брилл. стр. 58 и 114. ISBN 978-90-04-42488-3.
  13. ^ Французский, Поль (2016). Предательство в Париже: как Версальский договор привел к долгой революции в Китае . Пингвин. С. 74–78.
  14. ^ Майское Четвертое движение (май 1939)
  15. ^ Патрик Fuliang Шань, «Оценка роли Ли Дачжао в новом культурном движении,» в веке студенческих движений в Китае: горный Movers, 1919-2019, Rowman Литлфилде и Lexington Books, 2020, pp.3-22.
  16. ^ a b Ван, Дэвид Дер-вэй (22 мая 2017 г.). Новая литературная история современного Китая . Издательство Гарвардского университета. п. 2. ISBN 978-0-674-97887-4.
  17. ^ Ху Ши, Китайское Возрождение: Лекции Haskell, 1933. (Чикаго: University of Chicago Press, 1934).
  18. ^ a b Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. С. 177–179.
  19. ^ a b Чен, Джозеф Т. (1971). Движение Четвертого мая в Шанхае: создание общественного движения в современном Китае . БРИЛЛ. С. 18–20. ISBN 978-90-04-02567-7.
  20. Чэнь, Сяомин (5 июня 2008 г.). От движения четвертого мая до коммунистической революции . SUNY Нажмите. п. 8. ISBN 978-0-7914-7986-5.
  21. ^ Джозеф Т. Чен (1971). Движение четвертого мая в Шанхае: создание общественного движения в современном Китае . Brill Archive. п. 13 . Проверено 28 июня 2010 года .
  22. ^ Вернер Draguhn, Дэвид С. Гудман (2002). Коммунистические революции Китая: пятьдесят лет Китайской Народной Республики . Психология Press. п. 39. ISBN 0-7007-1630-0. Проверено 9 апреля 2011 года .
  23. Шарлотта Фурт, «Культура и политика в современном китайском консерватизме», в Шарлотте Фурт, изд., Пределы изменений: очерки консервативных альтернатив в республиканском Китае. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, Гарвардская восточноазиатская серия 84, 1976 г.). ISBN 0674534239 . 
  24. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское Просвещение: Интеллектуалы и наследие движения Четвертого мая 1919 года . Калифорнийский университет Press. С. 9–11. ISBN 978-0-520-06837-7.
  25. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Рутледж. С. 251–. ISBN 978-1-134-20597-4.
  26. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Рутледж. С. 253–. ISBN 978-1-134-20597-4.
  27. ^ Стефан А. Дудуаньон; Komatsu Hisao; Косуги Ясуши (27 сентября 2006 г.). Интеллектуалы в современном исламском мире: передача, трансформация и коммуникация . Рутледж. С. 256–. ISBN 978-1-134-20597-4.
  28. Перейти ↑ Chow, Tse-tsung (2013). Движение четвертого мая: интеллектуальная революция в современном Китае . Издательство Гарвардского университета. п. 173. ISBN. 978-0-674-28340-4.

Источники и дополнительная литература [ править ]

  • Чен, Джозеф Т. «Новое определение движения четвертого мая». Современные азиатские исследования 4.1 (1970): 63-81 онлайн .
  • Чоу, Цзе-Цунг. [или Чжоу, Сезун]. Движение четвертого мая. Интеллектуальная революция в современном Китае (издательство Гарвардского университета, 1960), стандартная научная история 1917-1921 гг. онлайн
  • Хао, Чжидун, «Сравнение 4 мая и 4 июня: социологическое исследование социальных движений в Китае». Журнал современного Китая 6.14 (1997): 79-99.
  • Ли, Хайянь, «Слезы, разрушившие Великую стену: археология чувств в фольклорном движении четвертого мая». Журнал азиатских исследований 64.1 (2005): 35-65.
  • Пинг, Лю, «Движение левых драматических сил в Китае и его отношения с Японией». Позиции: Критика культур Восточной Азии 14.2 (2006): 449-466.
  • Шоппа, Р. Кейт, «Создание новой культурной идентичности: движение Четвертого мая». Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая (Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall), 2006, 162-180.
  • Шварц, Вера: китайское просвещение: интеллектуалы и наследие Движения четвертого мая 1919 года (1986). Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Спенс, Джонатан Д. Поиск современного Китая . ISBN 0-393-30780-8 Нью-Йорк: Нортон, 1999. 
  • Ван, К. Эдвард. «Движение четвертого мая: столетний юбилей - вступительное слово редактора» Китайские исследования в истории (2019), Vol. 52 Выпуск 3/4, с. 183-187.
  • Ван, К. Эдвард. «Китайская историография движения четвертого мая, 1990-е годы по настоящее время», Twentieth Century China , 44 № 2 (май 2019 г.), 138–49.
  • Ван, К. Эдвард. «Движение четвертого мая», Oxford Bibliographies онлайн, обзор международных стипендий.
  • Вассерстром, Джеффри Н., «Китайские студенты и антияпонские протесты, прошлое и настоящее» World Policy Journal 22.2 (2005): 59-65.
  • Видмер, Эллен и Дэвид Ван, изд. С 4 мая по 4 июня: художественная литература и фильмы в Китае двадцатого века (1993) онлайн
  • Ёнсо, Байк. «1919 год в динамичной Восточной Азии: первое и четвертое мая как отправная точка революции». Китайские исследования в истории (2019), Vol. 52 Выпуск 3/4, стр. 277-291; 1 марта аналогичное событие произошло в Корее.
  • Зарроу, Питер, «Интеллектуалы, республика и новая культура», в Зарроу, Китай в войне и революции, 1895-1949 гг. (Routledge, 2005), стр. 133–143.
  • Зарроу, Питер, «Политика и культура в движении Четвертого мая», в Питере Зарроу, Китай в войне и революции, 1895-1949 (Routledge, 2005), стр. 149–169.

Внешние ссылки [ править ]