Миссионер

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Миссионер является членом религиозной группы , отправленной в область , чтобы продвинуть их веру или выполнять министерства службы, такие как образование , грамотность , социальную справедливость , здравоохранение и экономическое развитие . [1] [2]

Слово « миссия» происходит от 1598 года, когда иезуиты отправляли своих членов за границу, от латинского « missionem» (nom. Missio ), что означает «акт посылки» или mittere , что означает «послать». [3]

В латинском переводе Библии Иисус использует это слово, когда посылает учеников проповедовать Евангелие от своего имени. Этот термин чаще всего используется для обозначения христианских миссий, но может использоваться для обозначения любого вероучения или идеологии. [4]

По религии [ править ]

Буддийские миссии [ править ]

Буддийский прозелитизм во времена царя Ашоки (260–218 гг. До н.э.), согласно его указу
Среднеазиатский буддийский монах обучает китайского монаха. Безеклик , IX-X века; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предполагается , что голубоглазый , рыжий монах был тохарским , [5] современная наука определила подобные фигуры Кавказа из храма же пещер (№ 9) в качестве этнических согдийцев , [6] Восточноиранский народ , населявший Турфан как этническое меньшинство в период правления китайцев Тан (VII-VIII века) и уйгуров(9-13 века). [7]

Первых буддийских миссионеров называли «Дхарма Бханаками», а некоторых [ кто? ] увидеть миссионерский заряд в символике за буддийским колесом, которое, как говорят, путешествует по всей земле, неся с собой буддизм. Император Ашока был важным ранним буддийским миссионером. В BCE 3 -го века, Дхармаракзита -among другие-был послан императором Ашока прозелитизмом [ править ] буддийская традиция через Индийский империи Маурьев , но и в Средиземноморье, насколько Греции. Постепенно вся Индия и соседний остров Цейлонбыли преобразованы. Затем буддизм распространился на восток и юго-восток на нынешние земли Бирмы , Таиланда , Лаоса , Камбоджи , Вьетнама и Индонезии . [8]

Буддизм распространился среди тюркских народов во II и III веках до нашей эры в современные Пакистан, Кашмир , Афганистан , восточный и прибрежный Иран , Узбекистан , Туркменистан и Таджикистан . Его также привез в Китай Кашьяпа Матанга во II веке н.э., Локаксема и Ан Сигао перевели буддийские сутры на китайский язык. Дхармаракша был одним из величайших переводчиков буддийских писаний Махаяны на китайский язык. Дхармаракша прибыл в китайскую столицу Лоян.в 266 году н.э., где он сделал первые известные переводы Сутры Лотоса и Дасабхумика Сутры , которые должны были стать одними из классических текстов китайского буддизма Махаяны. В целом Дхармаракша перевел около 154 сутр хинаяны и махаяны , представляющих большинство важных текстов буддизма, доступных в западных регионах. Считается , что его прозелитизм обратил многих в буддизм в Китае и сделал Чанъань , современный Сиань, крупный центр буддизма. Буддизм быстро распространился, особенно среди простых людей, и к 381 году большинство жителей северо-западного Китая были буддистами. К концу династии Тан буддизм получил признание также среди правителей и ученых во всем Китае. [9]

Марананта принес буддизм на Корейский полуостров в 4 веке. Сонг из Пэкче , известный как великий покровитель буддизма в Корее , построил множество храмов и приветствовал священников, привозящих буддийские тексты прямо из Индии. В 528 году Пэкче официально принял буддизм в качестве государственной религии. Он послал в Лян в 534 и 541 годах дани с миссиями, во второй раз попросив ремесленников, а также различные буддийские произведения и учителя. Согласно китайским записям, все эти запросы были удовлетворены. Последующая миссия была отправлена ​​в 549 году только для того, чтобы найти столицу Лян в руках мятежника Хоу Цзина , который бросил их в тюрьму за то, что они оплакивали падение столицы. Ему приписывают отправку миссии в 538 году в Японию.это принесло японскому двору изображение Шакьямуни и несколько сутр. Это традиционно считается официальным введением буддизма в Японию. Отчет об этом дается в Gangōji Garan Engi . Буддизм, сначала поддержанный кланом Сога, преодолел возражения про-синтоистских мононобе [10], а буддизм закрепился в Японии с обращением принца Шотоку Тайши . [8] Когда в 710 году император Сёму основал новую столицу Нара по образцу столицы Китая, буддизм получил официальную поддержку и начал процветать. [10]

Падмасамбхава , Лотос Борн, был мудрецом гуру от Уддияны , который , как говорят, передаваемое Ваджраяны в Бутане и Тибете и соседних странах , в 8 - м веке.

Использование миссий, советов и монастырских учреждений повлияло на появление христианских миссий и организаций, которые создали аналогичные структуры в местах, которые ранее были буддийскими миссиями. [11]

В течение 19 - го и 20 - го века, западные интеллектуалы , такие как Шопенгауэр , Генри Дэвид Торо , Макс Мюллер и эзотерические общества , такие как Теософское общество в Блаватском и буддийском обществе, Лондон распространения интерес к буддизму. Такие писатели, как Герман Гессе и Джек Керуак на Западе, а также поколение хиппи конца 1960-х - начала 1970-х годов привели к новому открытию буддизма. В течение 20-го и 21-го веков буддизм снова распространялся миссионерами [ необходима цитата ]на Запад, таких как Далай-лама и монахи, в том числе лама Сурья Дас (тибетский буддизм). Тибетский буддизм был значительно активен и успешен на Западе после захвата Тибета Китаем в 1959 году. Сегодня буддисты составляют достойную долю в нескольких странах Запада, таких как Новая Зеландия , Австралия , Канада , Нидерланды , Франция и США. .

В Канаде огромную популярность и доброжелательность возвещено Тибета «s Далай - лама (который был сделан почетным гражданина Канады) положил буддизм в выгодном свете в стране. Многие неазиатские канадцы приняли буддизм в различных традициях, а некоторые стали лидерами в своих соответствующих сангхах .

В начале 1990-х годов Французский буддийский союз (UBF, основанный в 1986 году) подсчитал, что во Франции насчитывается от 600 000 до 650 000 буддистов, среди которых 150 000 французов. [12] В 1999 году социолог Фредерик Ленуар подсчитал, что есть 10 000 новообращенных и до 5 миллионов «сочувствующих», хотя другие исследователи ставят под сомнение эти цифры. [13]

Тайсен Дешимару был японским дзен-буддистом , основавшим множество дзендо во Франции. Тич Нхат Хан , номинированный на Нобелевскую премию мира, вьетнамский дзен-буддист, основал Объединенную буддийскую церковь (Eglise Bouddhique Unifiée) во Франции в 1969 году. Монастырь Plum Village в Дордони на юге Франции был его резиденцией и штаб-квартирой его международная сангха .

В 1968 году Лео Бур и Венер ван де Ветеринг основали группу дзен , и благодаря двум книгам дзэн стал популярен в Нидерландах. [14] [15] Руководство группой взял на себя Эрик Брейн, [16] который до сих пор отвечает за процветающее сообщество. Самая большая группа дзен сейчас - это Канзеон Сангха, возглавляемая Нико Тайдеманом под руководством американского мастера дзен Денниса Генпо Мерзеля , Роши, бывшего ученика Маэдзуми Роши в Лос-Анджелесе. У этой группы есть относительно большой центр, где постоянно проживают учитель и несколько учеников. Многие другие группы также представлены в Нидерландах, например, Орден буддийских созерцателей в Апелдорне, Thich Nhat Hanh.Орден Межсуществования и Международный институт дзен, монастырь / ретритный центр Ноордерпорт [17] в Дренте, возглавляемый Цзюном Хогеном Роши.

Возможно, наиболее заметным буддистским лидером в мире является Тензин Гьяцо , нынешний Далай-лама , который впервые посетил Соединенные Штаты в 1979 году. Как политический лидер Тибета в изгнании , он стал популярным делом. Его ранняя жизнь была изображена в голливудских фильмах, таких как « Кундун» и « Семь лет в Тибете» . Он привлек таких знаменитых религиозных последователей, как Ричард Гир и Адам Яух . Первым тибетским буддийским монахом западного происхождения был Роберт А.Ф. Турман , ныне академический сторонник Далай-ламы. Далай-лама имеет штаб-квартиру в Северной Америке в монастыре Намгьял вИтака, Нью-Йорк .

Льюис М. Хопфе в своей книге «Религии мира» предположил, что «буддизм, возможно, находится на пороге еще одного великого миссионерского достижения» (1987: 170).

Христианские миссии [ править ]

Христианский миссионер может быть определен как «тот , кто к свидетелю в разных культурах». [2] Лозанна Конгресс 1974 года, определил термин, связанный с христианской миссией , как «сформировать жизнеспособное коренное движение церковно-посадки». Миссионеров можно найти во многих странах мира.

В Библии записано , что Иисус наставлял апостолов подготавливать учеников ко всем народам ( Матфея 28: 19–20 , Марка 16: 15–18 ). Христианские миссионеры называют этот стих Великим Поручением и вдохновляет на миссионерскую работу.

Исторический [ править ]

Деревня христианизированных индейцев тапуйос, Бразилия ок. 1820 г.

Христианская церковь распространилась по всей Римской империи уже во времена Нового Завета и, как говорят традиции, достигла еще большего, до Персии ( Церковь Востока ) и Индии ( христиане Святого Фомы ). В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик (V век) и Адальберт Пражский (ок. 956-997), распространяли образование и религию за пределы европейских границ старой Римской империи. В 596 году Папа Григорий Великий (в офисе 590-604) направил Григорианскую миссию (включая Августина Кентерберийского).) в Англию. В свою очередь, христиане из Ирландии ( хиберно-шотландская миссия ) и из Великобритании ( святой Бонифаций (ок. 675-754) и англосаксонская миссия , например) стали видными в обращении жителей Центральной Европы.

В эпоху Великих географических открытий , то католическая церковь создала ряд миссий в Северной и Южной Америке и в других западных колоний через августинцы , францисканцев и доминиканцев распространение христианства в Новом Свете и [ необходимы разъяснения ] , чтобы преобразовать коренных американцев и других коренных народов люди. Примерно в то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавьер (1506–1552), а также другие иезуиты , августинцы, францисканцы и доминиканцы достигли Азии и Дальнего Востока., а португальцы отправили миссии в Африку. Яркой во многом Маттео Риччи «s иезуитская миссия в Китай с 1582, который был абсолютно мирным и ненасильственным. Эти миссионерские движения следует отличать от других, таких как Балтийские крестовые походы 12-го и 13-го веков, которые, возможно, были скомпрометированы в своей мотивации замыслом военного завоевания.

Английский миссионер Джон Уильямс , работающий в южной части Тихого океана.

Со времени Второго Ватиканского Собора 1962–1965 гг. Большая часть современной католической миссионерской деятельности претерпела глубокие изменения с усилением стремления к коренизации и инкультурации , наряду с проблемами социальной справедливости как составной части проповеди Евангелия.

Поскольку католическая церковь обычно организована по территориальному принципу и располагала человеческими и материальными ресурсами, религиозные ордена, некоторые даже специализирующиеся на этом, взяли на себя большую часть миссионерской работы, особенно в эпоху после краха Римской империи на Западе. Со временем Святой Престол постепенно установил нормированную церковную структуру в районах миссий, часто начиная с специальных юрисдикций, известных как апостольские префектуры и апостольские викариаты . На более позднем этапе развития эти фонды повышаются до обычного епархиального статуса с назначением местных епископов. На глобальном уровне эти процессы часто ускорялись в конце 1960-х годов, отчасти сопровождаясь политической деколонизацией. Однако в некоторых регионах они все еще продолжаются.

Подобно тому, как епископ Рима имел юрисдикцию и на территориях, позже считавшихся восточными, так и миссионерские усилия двух святых 9-го века Кирилла и Мефодия в основном проводились в отношении Запада, а не Востока, хотя в этой области активности была Центральная Европа.

Восточная православная церковь , под Константинопольской Православной Церкви предпринял энергичную миссионерскую работу в рамках Римской империи и его преемником Византии . Это имело долговременные последствия и в некотором смысле лежит в основе нынешних отношений Константинополя примерно с шестнадцатью православными национальными церквями, включая Румынскую православную церковь , Грузинскую православную и апостольскую церковь и Украинскую православную церковь (обе традиционно считаются основанными. миссионера Апостола Андрея), Болгарской Православной Церкви(считается, что он был основан миссионером Апостолом Павлом). Византийцы расширили свою миссионерскую деятельность в Украине после массового крещения в Киеве в 988 году. Сербская православная церковь возникла в результате обращения византийских миссионеров сербских племен, прибывших на Балканы в 7 веке. Православные миссионеры также успешно работали среди эстонцев с 10 по 12 века, основав Эстонскую православную церковь .

Иезуиты, замученные арауканскими индейцами в Эликуре в 1612 году.

В период Российской империи XIX века миссионеры, такие как Николай Ильминский (1822–1891), переселялись в подчиненные земли и распространяли православие, в том числе через Беларусь , Латвию , Молдову , Финляндию , Эстонию , Украину и Китай . Русский Святой Николай Японский (1836–1912) перенес восточное православие в Японию в 19 ​​веке. Русская Православная Церковь также послал миссионеров на Аляске , начиная с 18 - го века, в том числе Санкт - Германа Аляскинского(умер в 1836 г.), чтобы служить коренным американцам . Русская Православная Церковь Заграницей России продолжила миссионерскую работу за пределами России после 1917 года русской революции , что привело к созданию множества новых епархий в диаспоре , из которых были сделаны многочисленные обращенные в Восточной Европе, Северной Америке и Океании.

Ранние протестантские миссионеры включали Джон Элиот и современные служитель , включая Джон Коттона и Ричард Борн, который служивший алгонкин туземец, жившие на землях , которые претендуют представителями колонии Массачусетского залива в начале 17 - го века. Квакерские «возвещатели истины» посещали Бостон и другие колонии середины 17 века, но не всегда были хорошо приняты. [18]

Датское правительство начало первую организованную протестантскую миссионерскую работу через свой Колледж миссий , основанный в 1714 году. Он финансировал и направлял лютеранских миссионеров, таких как Бартоломей Зигенбалг в Транкебаре , Индия, и Ханс Эгеде в Гренландии . В 1732 году, во время визита в Копенгаген в 1732 году на коронацию своего двоюродного брата короля Кристиана VI , покровитель Моравской церкви Николас Людвиг, граф фон Зинцендорф , был очень поражен его последствиями, особенно двумя детьми инуитов, обращенными в христианство. Ханс Эгеде. Он также познакомился с рабом из датской колонии в Вест-Индии . Когда он вернулся в Хернхут в Саксонии , он вдохновил жителей деревни - тогда в ней было менее тридцати домов - послать «посланников» к рабам в Вест-Индии и к моравским миссиям в Гренландии . В течение тридцати лет моравские миссионеры стали активными на всех континентах, и это в то время, когда в Хернхуте было менее трехсот человек. Они известны своим самоотверженным трудом, живя рабами среди рабов вместе с коренными американцами, делавэрами (то есть Ленни Ленапе ) и чероки.Индейские племена. Сегодня работа в бывших миссионерских провинциях всемирной Моравской церкви осуществляется местными работниками. Самый быстрорастущий регион работы - Танзания в Восточной Африке. Моравская работа в Южной Африке вдохновила Уильяма Кэри и основателей британских баптистских миссий. По состоянию на 2014 год семь из каждых десяти моравцев живут на бывшем миссионерском поле и принадлежат к другой расе, кроме кавказской.

Большая часть англиканской миссионерской работы проводилась под эгидой Общества распространения Евангелия в зарубежных странах (SPG, основано в 1701 году), Церковного миссионерского общества (CMS, основано в 1799 году) и Межконтинентального церковного общества (бывшего Содружества и Континентальное церковное общество, возникшее в 1823 г.).

Современный [ править ]

Первое записанное крещение в Калифорнии
Христианский миссионер синода Висконсина отправляется к апачам

С резким увеличением усилий с 20 века и сильным толчком после Лозанны I: Международного конгресса по всемирной евангелизации в Швейцарии в 1974 году [19] современные евангелические группы сосредоточили свои усилия на отправке миссионеров во все этнические группы мира. . Хотя эти усилия не были завершены, повышенное внимание привлекло большее количество людей, распространяющих Библию , видеозаписи с Иисусом и основывающих евангельские церкви в более отдаленных районах.

На международном уровне в течение многих лет в конце 20-го века основное внимание уделялось достижению христианства в каждой "группе людей" к 2000 году. Лидерство Билла Брайта в Campus Crusade, Южном баптистском международном миссионерском совете , проекте Джошуа и др. нужно знать, кто эти " неохваченные группы людей«есть и как те, кто хочет рассказать о христианском Боге и поделиться христианской Библией, могут достичь их. Фокус этих организаций сместился с« ориентации на страну »на« фокус группы людей »(с« Что такое группа людей? Доктор Орвилл Бойд Дженкинс: «Группа людей» - это этнолингвистическая группа с общей самоидентификацией, разделяемой различными членами. В этом слове есть две части: этно и лингвистическая. Язык - это основная и доминирующая идентификация фактор группы людей. Но есть и другие факторы, которые определяют этническую принадлежность или связаны с ней.)

Миссионерский корабль Дафф прибывает на Таити , ок. 1797

То, что с этой точки зрения можно рассматривать как успех внутри и вне церкви, - это более высокий уровень сотрудничества и дружелюбия между церквями и деноминациями. Очень часто те, кто работает в международных сферах, не только сотрудничают в усилиях по распространению своего евангельского послания , но и рассматривают работу своих групп в аналогичном свете. Кроме того, с ростом изучения и осведомленности различных групп людей усилия западной миссии стали гораздо более чувствительны к культурным нюансам тех, к кому они идут, и тех, с кем они работают в этих усилиях.

С годами, когда церкви коренных народов созрели, церковь Глобального Юга (Африка, Азия и Латинская Америка) стала движущей силой миссий. Корейских и африканских миссионеров теперь можно найти по всему миру. Эти миссионеры представляют собой серьезный сдвиг в истории церкви. Другой важный сдвиг в форме современной миссионерской работы проявляется в слиянии спиритизма с современными военными метафорами и практиками. Миссионерская работа как духовная войнаявляется последней версией давних отношений между христианской миссией и милитаризацией. Несмотря на кажущееся противоречие между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и доминирующим насилием, связанным с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом - они переплетены, чтобы порождать друг друга. [20]

В Нигерии и других странах большое количество христианских последователей уезжают в другие страны и основывают церкви. Эти незападные миссионеры часто добиваются беспрецедентного успеха; потому что им нужно мало западных ресурсов и удобств, чтобы поддерживать свои средства к существованию, выполняя работу, которую они выбрали среди новой культуры и людей.

Дэвид Ливингстон проповедует из фургона

Одним из первых крупномасштабных миссионерских начинаний британской колониальной эпохи было Баптистское миссионерское общество , основанное в 1792 году как Особое баптистское общество для распространения Евангелия среди язычников.

Лондонское миссионерское общество было евангельская организацией, объединяющее с самого начала оба Англиканцев и нонконформистами ; он был основан в Англии в 1795 году с миссиями в Африке и на островах южной части Тихого океана. Colonial миссионерское общество было создано в 1836 году, и направил свои усилия по содействию конгрегационалист форм христианства среди «британских и других европейских поселенцев» , а не коренных народов. [21] [22] Оба они объединились в 1966 году, и образовавшаяся организация теперь известна как Совет Всемирной Миссии .

Общество церковной миссии , сначала известное как Общество миссий в Африку и на Восток, было основано в 1799 году евангелистами-англиканами, в центре которых стоял активист против рабства Уильям Уилберфорс . Он направил свои усилия на коптскую церковь , эфиопскую церковь и Индию, особенно Кералу ; это продолжается по сей день. Многие из созданных ими церквей стали англиканскими общинами .

В 1809 году было основано Лондонское общество содействия христианству среди евреев, которое стало пионером миссии среди еврейского народа; он продолжается сегодня как церковное служение среди еврейского народа . В 1865 году была основана Китайская внутренняя миссия , выходящая далеко за пределы территорий, контролируемых Великобританией; она продолжает работать как OMF по всей Восточной Азии .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) осуществляет активную миссионерскую программу . Молодых людей в возрасте от восемнадцати до двадцати пяти лет поощряют к тому, чтобы они подготовились к служению в течение двух лет на самофинансируемой миссии полного дня прозелитизма. Молодые женщины, которые хотят служить миссионерами, могут служить с девятнадцати лет в течение полутора лет. Пары пенсионеров также имеют возможность служить на миссии. Миссионеры обычно проводят две недели в Центре подготовки миссионеров.(или два-три месяца для тех, кто изучает новый язык), когда они изучают Священные Писания, изучают новые языки, когда это применимо, готовятся проповедовать Евангелие Иисуса Христа и больше узнают о культуре и людях, среди которых они живут. По состоянию на декабрь 2019 года в Церкви СПД было более 67 000 миссионеров полного дня по всему миру [23] и более 31 000 миссионеров служения. [24]

Мэрикнолл [ править ]

Когда два американских католических священника из совершенно разных слоев общества встретились в Монреале в 1910 году, они обнаружили, что у них есть одно общее. Отец Джеймс Энтони Уолш , священник из самого сердца Бостона, и отец Томас Фредерик Прайс , первый уроженец Северной Каролины, рукоположенный в священники, признали, что, несмотря на различия, они были тронуты торжеством человеческого духа и обогатились, встретив опыт веры других. Это было основой их общего желания построить семинарию для подготовки молодых американских мужчин для работы в зарубежных миссиях.

Противодействуя аргументам о том, что церкви нужны здесь работники, отцы Уолш и Прайс настаивали на том, что Церковь не будет процветать, пока она не отправит миссионеров за границу. [25] Независимо, мужчины много писали об этой концепции, отец Прайс в его журнале Truth и отец Уолш на страницах A Field Afar , раннего воплощения журнала Maryknoll . [26] Вместе они сформулировали планы по созданию семинарии для иностранных миссионеров. С одобрения американской иерархии два священника отправились в Рим в июне 1911 года, чтобы получить окончательное одобрение Папы Пия Xдля своего проекта. 29 июня 1911 года Папа Пий X дал свое благословение на создание Общества католических зарубежных миссий Америки, теперь более известного как «Отцы и братья Мэрикнолл». [27]

Индуистские миссии [ править ]

Индуизм был занесен на Яву путешественниками из Индии в древние времена. Когда ранние яванские князья приняли индуизм, они не отказались от всех своих ранних анимистических верований - они просто соединили с ними новые идеи. Несколько веков назад многие индуисты уехали с Явы на Бали, а не приняли ислам . Индуизм сохранился на Бали до сих пор. [28] Данг Хьянг Нирартха отвечал за содействие преобразованию балийского индуизма. Он был важным пропагандистом идеи мокши в Индонезии. Он основал шиваитское священство, которое теперь повсеместно распространено на Бали и считается предком всех шиваитских пандитов. [29]

Шантидас Адайкари был индуистский проповедником из Силхета перешедшего короля Памхейба из Манипура в индуизм в 1717 году [30]

Исторически сложилось так, что индуизм только недавно имел большое влияние в западных странах, таких как Великобритания, Новая Зеландия и Канада. С 1960-х годов многие жители Запада, привлеченные мировоззрением, представленным в азиатских религиозных системах, обратились в индуизм. [31] Многие коренные канадцы разных национальностей обратились в веру за последние 50 лет благодаря действиям Миссии Рамакришны , ИСККОН , Арьи Самадж и других миссионерских организаций, а также благодаря визитам и руководству индийских гуру, таких как Гуру Махарадж. , Саи Баба и Раджниш. Международное общество сознания Кришны присутствует в Новой Зеландии и управляет храмами в Окленде, Гамильтоне, Веллингтоне и Крайстчерче.

Парамаханса Йогананда , индийский йог и гуру , познакомил многих жителей Запада с учениями медитации и крийя-йоги в своей книге « Автобиография йога» . [32]

Свами Вивекананда , основатель Миссии Рамакришны, является одним из величайших индуистских миссионеров на Западе.

Миссии Ананды Марги [ править ]

Ананда Марга , организационно известный как Ананда Марга Pracaraka Самгха (AMPS), что означает Самгха (организации) для распространения на марга (путь) ананда (блаженство), является социальное и духовное движение [33] [34] основана в Jamalpur , Бихар , Индия , в 1955 году Прабхата Ranjan Саркару (1921-1990), также известный под своим духовным именем , [35] Шри Шри Анандамурти. [36] Ананда Марга насчитывает сотни миссий.по всему миру, через которые его члены несут различные формы бескорыстного служения на Relief. (Организация социального обеспечения и развития в рамках AMPS - это универсальная группа помощи Ананда Марга, или AMURT.) [37] Образование и благополучие женщин Служебная деятельность этой секции, основанной в 1963 году, сосредоточена на: [38]

  • Образование: создание и управление начальными, средними и высшими школами , исследовательскими институтами
  • Помощь: создание и управление детскими и студенческими домами для обездоленных детей и бедных студентов, дешевые общежития, дома престарелых, академии света для глухонемых и калек, дома для инвалидов, реабилитация беженцев.
  • Племя: отряды социальной защиты племен, медицинские лагеря.
  • Обеспечение благополучия женщин: отделения для женщин, женские дома, дома престарелых.

Исламские миссии [ править ]

Mission Dawah - одна из крупнейших современных исламских миссионерских организаций.
Могилы исторических исламских миссионеров в Китае , Са-Кэ-Зу и У-Ко-Шунь на горе Линшань, Цюаньчжоу

Давах означает «приглашать» (по-арабски, буквально «призывать») к исламу , который является второй по величине религией с 1,6 миллиардами членов. [39] С 7-го века он быстро распространился с Аравийского полуострова на остальной мир в результате первых мусульманских завоеваний, а затем с торговцами и исследователями после смерти Мухаммеда .

Первоначально распространение ислама происходило благодаря усилиям Дава Мухаммеда и его последователей. После его смерти в 632 г. н.э. большая часть экспансии империи пришлась на завоевание Северной Африки, а затем Испании ( Аль-Андалус ). Исламское завоевание Персии положить конец империи Сасанидов и распространить сферу ислама как Дальний Восток как Хорасан , которая позже стала колыбелью исламской цивилизации во время исламского Золотого века (622-1258 н.э.) и ступенькой к распространению ислама среди тюркских племен, проживающих в этой местности и граничащих с ней.

Миссионерское движение достигло пика во время Золотого века ислама с расширением внешнеторговых маршрутов, прежде всего в Индо-Тихоокеанский регион и на юг, вплоть до острова Занзибар, а также до юго-восточного побережья Африки.

С приходом традиции суфизма исламская миссионерская деятельность увеличилась. Позже, завоевание Анатолии турками-сельджуками облегчило миссионерам поездки на земли, ранее принадлежавшие Византийской империи . На ранних стадиях Османской империи , тюркская форма шаманизма по - прежнему широко практикуется в Анатолии, но вскоре ослабла к суфизму .

Во время османского присутствия на Балканах миссионерские движения были поддержаны людьми из аристократических семей, родом из этого региона, которые получили образование в Константинополе или другом крупном городе империи, таком как знаменитые медресе и кули . В первую очередь людей отправляли обратно по месту их происхождения и назначали на важные должности в местных органах управления. Такой подход часто приводил к строительству мечетей и местных кулли для будущих поколений, а также к распространению учения ислама.

Распространение ислама в Центральной и Западной Африке до начала 19 века было последовательным, но медленным. Раньше связь осуществлялась только через Транссахарские торговые пути. Империя Мали , состоящая преимущественно из африканских и берберских племен, является ярким примером раннего обращения в ислам в регионе к югу от Сахары. Ворота заметно расширились, и теперь они включают вышеупомянутые торговые пути через восточные берега африканского континента. В условиях европейской колонизации Африки миссионеры почти конкурировали с европейскими христианскими миссионерами, действующими в колониях.

Есть свидетельства того, что арабские торговцы-мусульмане заходили в Индонезию еще в 8 веке. [40] Первыми людьми Индонезии были анимисты, индуисты и буддисты. [41] Однако только в конце 13 века процесс исламизации начал распространяться по местным общинам и портовым городам. [40] Распространение, хотя сначала было введено через арабских мусульманских торговцев, продолжало насыщать индонезийский народ, поскольку местные правители и члены королевской семьи начали принимать религию, впоследствии заставляя своих подданных отражать их обращение.

В последнее время мусульманские группы начали миссионерскую работу в Малави. Многое из этого выполняет Африканское мусульманское агентство, базирующееся в Анголе . Кувейт полета АМСА AMA перевел Коран в Chichewa (Cinyanja), [42] один из официальных языков Малави, и занимается другой миссионерской деятельностью в стране. Во всех крупных городах страны есть мечети и несколько исламских школ. [43]

В Мозамбике действуют несколько южноафриканских , кувейтских и других мусульманских агентств, одним из которых является Африканское мусульманское агентство. Распространение ислама в Западной Африке, начиная с древней Ганы в 9 веке, было главным образом результатом коммерческой деятельности мусульман Северной Африки. Империи Мали и Сонгай , последовавшие за древней Ганой в Западный Судан, приняли эту религию. Ислам проник на северные территории современной Ганы примерно в 15 веке. Спикеры манде (которые в Гане известны как Вангара) торговцы и священнослужители принесли религию в этот район. Северо-восточный сектор страны также находился под влиянием притока торговцев-мусульман из хауса, начиная с 16 века.

Исламское влияние впервые проявилось в Индии в начале 7 века с приходом арабских торговцев. Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Еще в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали Малабарский регион , который связывал их с портами Юго-Восточной Азии . Согласно историкам Эллиоту и Доусону в их книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» , первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на индийском побережье уже в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» утверждает, что первые арабские мусульманепоселился на побережье Индии в последней половине VII века. [44] «Тухфат аль-Муджахидин» шейха Зайнуддина Махдума также является надежным произведением. [45] Этот факт подтверждается, Дж Старрок в его Южной Kanara и Мадрас Районы Руководства , [46] , а также Харидас Бхаттачарий в культурном наследии Индии Vol. IV . [47] Именно с приходом ислама арабы стали заметной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. [48]

Ислам в Болгарии восходит к середине девятого века, когда в Болгарии были исламские миссионеры, о чем свидетельствует письмо Папы Николая Борису Болгарскому с призывом искоренить сарацинов. [49]

Мусульманскими пионерами-миссионерами во внутренних районах Кении были в основном Танганьиканцы , которые сочетали свою миссионерскую работу с торговлей, вдоль центров начинались вдоль железнодорожных линий, таких как Кибвези , Макинду и Найроби .

Среди них выделялся Ислам Малим Мтондо в Кении , житель Танганьика, которому приписывают то, что он был первым мусульманским миссионером в Найроби. Достигнув Найроби в конце XIX века, он возглавил группу других мусульман и восторженных миссионеров с побережья, чтобы основать «деревню суахили» на территории современного Пумвани . Небольшая мечеть была построена, чтобы служить отправной точкой, и он начал всерьез проповедовать ислам. Вскоре он привлек несколько кикую и вакамбов, которые стали его учениками. [50]

В 1380 году Карим уль-Махдум, первый арабский исламский миссионер, достиг архипелага Сулу и Джоло на Филиппинах и утвердил ислам в стране. В 1390 году принц Минангкабау Раджа Багинда и его последователи проповедовали ислам на островах. [51] Мечеть шейха Каримала Макдума была первой мечетью, основанной на Филиппинах в Симунуле на Минданао в XIV веке. Последующие поселения арабских миссионеров, путешествующих в Малайзию и Индонезиюпомогли укрепить ислам на Филиппинах, и каждым поселением управляли дату , раджа и султан . Исламские провинции, основанные на Филиппинах, включали Султанат Магинданао , Султанат Сулу и другие части южных Филиппин.

Современная миссионерская работа в Соединенных Штатах значительно расширилась за последние сто лет, причем большая часть недавнего демографического роста была вызвана обращением. [52] До одной трети американских мусульман - афроамериканцы , обратившиеся в ислам за последние семьдесят лет. Обращение в ислам в тюрьмах , [53] и в крупных городах [54] также способствовало росту ислама на протяжении многих лет.

Примерно 45 миллиардов долларов было потрачено правительством Саудовской Аравии на финансирование мечетей и исламских школ в зарубежных странах. В 2002 году саудовская газета « Айн аль-Якин » сообщила, что саудовские средства, возможно, внесли свой вклад в строительство 1500 мечетей и 2000 других исламских центров. [55]

Ранние исламские миссионеры в эпоху Мухаммеда [ править ]

Во время экспедиции Аль-Раджи в 625 г. [56] исламский пророк Мухаммад послал несколько человек в качестве миссионеров к различным племенам. Некоторые люди пришли к Мухаммеду и попросили, чтобы Мухаммед прислал наставников, чтобы обучить их исламу, [56] но эти люди были подкуплены двумя племенами Хузаймы, которые хотели отомстить за убийство Халида бин Суфьяна ( вождя племени Бану Лахьян ) Мухаммедом. последователей [57] 8 мусульманских миссионеров были убиты в этой экспедиции., [56] другая версия гласит, что 10 мусульман были убиты [58]

Тогда во время экспедиции Bir Maona в июле 625 [59] Мухаммад послал миссионеров по просьбе некоторых мужчин из племени Бану Амир, [60] , но мусульмане опять убили в отместку за убийство Халида бин Суфьян последователями Мухаммада [ 57] 70 мусульман были убиты во время этой экспедиции [60]

Во время экспедиции Халида ибн аль-Валида (Бану Джадима) в январе 630 г. [61] Мухаммад послал Халида ибн Валида пригласить племя Бану Джадима к исламу. [62] Об этом говорится в суннитском хадисе Сахих аль-Бухари , 5: 59: 628 . [63]

Ахмадийские исламские миссии [ править ]

Джамия Ахмадия, Гана

Миссионеры, принадлежащие к Ахмадийской мысли об исламе, часто учатся в международных исламских семинариях и учебных заведениях, известных как Джамия Ахмадия . После получения степени они отправляются в различные части мира, включая Южную Америку, Африку, Северную Америку, Европу и Дальний Восток, по назначению Мирзы Масрура Ахмада , нынешнего главы и халифа.мировой Ахмадийской мусульманской общины. Студенты Джамии могут быть назначены халифом либо в качестве миссионеров общины (часто называемых Мурраби, Имам или Мавлана), либо в качестве Кади или Муфтиев мусульманской общины Ахмадия со специализацией в вопросах фикха (исламской юриспруденции). Некоторые выпускники Джамии также стали исламскими историками, например, покойный Дост Мухаммад Шахид, бывший официальный историк мусульманской общины Ахмадия, специализирующийся на тарихе (исламской историографии). Миссионеры продолжают свою карьеру по назначению халифа на всю оставшуюся жизнь в соответствии с их обязательствами перед обществом.

Джайнские миссии [ править ]

Согласно джайнской традиции, число последователей Махавиры увеличилось до 14 000 монахов и 36 000 монахинь к моменту его смерти в 527 г. до н. Э. [64] Около двух веков джайны оставались небольшой общиной монахов и последователей. Однако в 4 веке до нашей эры они набрали силу и распространились от Бихара до Ориссы , затем на юг Индии и на запад до Гуджарата и Пенджаба , где прочно утвердились джайнские общины , особенно среди торговых классов. [65] Период династии МаурьевXII век был периодом наибольшего роста и влияния джайнизма. После этого джайны в Южном и Центральном регионах потеряли свои позиции перед растущими индуистскими религиозными движениями. Джайнизм отступил на Запад и Северо-Запад, которые до сих пор остаются его оплотом. [66]

Император Сампрати считается «джайн Ашока» за его покровительство и усилия по распространению джайнизма в Восточной Индии. Сампрати, согласно джайнским историкам, считается более могущественным и знаменитым, чем сам Ашока. Сампрати построили тысячи храмов джайнов в Индии, многие из которых остаются в эксплуатации, такие как храмы джайнов в Viramgam и Палитана (Гуджарат), Агар Мальвы ( Удджайн ). За три с половиной года он построил сто двадцать пять тысяч новых храмов, тридцать шесть тысяч отремонтировал, двенадцать с половиной миллионов мурти, священных статуй, освященных и девяносто пять тысяч металлических мурти.готовый. Говорят, что Сампрати воздвиг джайнские храмы по всей своей империи. Он основал джайнские монастыри даже на неарийской территории, и почти все древние джайнские храмы или памятники неизвестного происхождения в народе приписываются ему. Можно отметить, что все джайнские памятники Раджастхана и Гуджарата с неизвестными строителями также приписываются императору Сампрати.

Вирачанд Ганди (1864–1901) из Махува представлял джайнов на первом Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и выиграл серебряную медаль. Скорее всего, Ганди был первым джайном и первым гуджарати, посетившим Соединенные Штаты, и его статуя до сих пор стоит в храме джайнов в Чикаго. В свое время он был всемирно известной личностью. Ганди представлял джайнов в Чикаго, потому что великий джайнский святой Парам Пуджья Ачарья Виджаянандсури , также известный как Ачарья Атмарам, был приглашен представлять религию джайнов на первом Всемирном парламенте религий.. Поскольку монахи-джайны не путешествуют за границу, он рекомендовал яркому молодому ученому Вирчанду Ганди стать посланником этой религии. Сегодня в Соединенных Штатах насчитывается 100 000 джайнов. [67]

Есть также десятки тысяч джайнов, проживающих в Великобритании и Канаде.

Иудаизм [ править ]

Иудаизм никогда не был верой, ищущей обращенных. [ необходимая цитата ] Исторически различные иудейские секты и движения последовательно избегали прозелитизма для обращения неевреев . Современный иудаизм учит, что миссионерская деятельность для неевреев - табу.

Они верят, что евреи находятся под заветом Моисея, который связывает всех евреев до тех пор, пока в Иерусалиме не появится мошиах (Мессия). Считается, что язычники подчиняются семи законам Ноя .

Хабад-Любавич участвует в усилиях по распространению ноахизма с помощью веб-страниц, семинаров, проводимых раввинами, и даже открытия настоящих собраний под знаменем завета Ноя. [ необходима цитата ] Айш ха-Тора , другая ортодоксальная деноминация, также имеет целое подразделение, созданное для проповедования Законов Торы всем неевреям. Некоторые евреи даже носят с собой небольшие брошюры в евангельском стиле, чтобы раздать их неевреям, которые спрашивают их об иудаизме. [ необходима цитата ]

Еврейские религиозные группы поощряют кирув (разъяснительную работу) евреям . Эти движения побуждают евреев стать более осведомленными и соблюдать галаху (еврейский закон). Люди, которые становятся более наблюдательными, известны как баалей тшува . Информационно-пропагандистская деятельность осуществляется по всему миру такими организациями, как Хабад Любавич, Айш Хатора, Ор Сомаях и Партнеры в Торе . Таких организаций тоже много в США. В Перу существует единичное изолированное движение за обращение католиков в иудаизм . [ необходима цитата ]

Члены реформистского иудаизма начали программу по обращению в свою марку иудаизма нееврейских супругов его членов, состоящих в браке, и неевреев, проявляющих интерес к реформистскому иудаизму. Их объяснение состоит в том, что во время Холокоста погибло так много евреев, что необходимо искать и приветствовать вновь прибывших. [ необходима цитата ] Ортодоксальный и консервативный иудаизм отверг этот подход [68] как нереалистичный и представляющий опасность. Они говорят, что из-за этих усилий иудаизм кажется легкой религией для присоединения и соблюдения, хотя на самом деле быть евреем связано со многими трудностями и жертвами. [ необходима цитата ]

Сикхские миссии [ править ]

Сикхи эмигрировали в страны по всему миру, особенно в англоязычные страны и страны Восточной Азии. При этом они в значительной степени сохранили свою самобытную культурную и религиозную идентичность. Сикхи не так распространены во всем мире, как приверженцы более крупных мировых религий, и остаются преимущественно этнической религией . Тем не менее, их можно найти во многих международных городах, и они стали особенно сильным религиозным представителем в Великобритании и Канаде. [69]

Однажды утром, когда ему было двадцать восемь, Гуру Нанак, как обычно, спустился к реке, чтобы омыться и медитировать . Говорили, что его не было три дня. Когда он появился снова, говорят, что он был «исполнен духа Божьего». Его первыми словами после возрождения были: «Нет индуизма, нет мусульманина». С этого светского принципа он начал свою миссионерскую работу. [70] Он совершил четыре основных путешествия в четырех разных направлениях, которые называются Удаси , протянувшись на многие тысячи километров, проповедуя весть Бога. [71]

В настоящее время гурдвары существуют более чем в 50 странах . [72] [73] [74]

Из миссионерских организаций самой известной, вероятно, является The Sikh Missionary Society UK . Целью сикхского миссионерского общества является продвижение сикхской веры в Великобритании и за рубежом , занимается различными видами деятельности: [75] [76] [77] [78]

  • Выпуск и распространение книг о сикхской вере на английском и панджаби, а также на других языках, чтобы просвещать молодое поколение сикхов, а также несикхов.
  • Консультации и поддержка молодых студентов в школах, колледжах и университетах по вопросам сикхов и сикхских традиций.
  • Устраивайте уроки, лекции, семинары, конференции, лагеря Гурмат и празднование священных сикхских событий, основы их достижения и интереса в области сикхской веры и языка панджаби .
  • Сделайте доступными все сикхские артефакты, плакаты, литературу, музыку, образовательные видео, DVD и мультимедийные CD-ROM.

Было несколько миссионеров-сикхов:

Сикхи эмигрировали во многие страны мира с момента обретения Индией независимости в 1947 году. Сикхские общины существуют в Великобритании, Восточной Африке, Канаде, США, Малайзии и большинстве европейских стран. [80]

Миссии Тенрикё [ править ]

Tenrikyo ведет миссионерскую работу примерно в сорока странах. [81] Его первым миссионером была женщина по имени Кокан, работавшая на улицах Осаки. [82] В 2003 году он управлял примерно двадцатью тысячами миссионерских станций по всему миру. [83]

Критика [ править ]

Контакт миссионеров с изолированными племенами был утвержден как фактор, способствующий исчезновению некоторых племен, например вымирание от инфекций и даже простых болезней, таких как грипп. [84] [85] Задокументированные случаи контактов европейцев с изолированными племенами показали быстрое ухудшение здоровья, но это не связано конкретно с миссионерами. [86]

Миссионерские мыслители признали соучастие колониализма и миссий в колониальный период, уходящего корнями в «колониальный патернализм». [87]

Некоторые виды миссионерской деятельности подвергались критике, в том числе опасениям по поводу кажущегося неуважения к другим культурам. [88] Также вызывало беспокойство возможное разрушение социальной структуры новообращенных. У народа хуаорани в Амазонском Эквадоре были хорошо задокументированные смешанные отношения с миссионерами- евангелистами-христианами и контакты, которые они устанавливали в свои общины, подвергались критике со стороны посторонних.

Влияние миссий [ править ]

Исследование, проведенное политологом Робертом Вудберри в 2012 году и посвященное протестантским миссионерам, показало, что они часто оказывали очень положительное влияние на общество в тех областях, в которых работали. «В межнациональном статистическом анализе протестантские миссии в значительной степени и прочно связаны с более высоким уровнем печати, образования, экономического развития, организационного гражданского общества, защиты частной собственности и верховенства закона, а также с более низким уровнем коррупции». [89]

Исследование 2020 года, проведенное Еленой Николовой и Якубом Полански, повторяет анализ Вудберри [89] с использованием двадцати шести альтернативных мер демократии и продлевает период времени, за который меры демократии усредняются. Эти две простые модификации приводят к разрушению результатов Woodberry. [89] В целом, между протестантскими миссиями и развитием демократии не может быть установлена ​​значимая связь. [90]

Исследование 2017 года показало, что районы колониальной Мексики, в которых были миссии нищенствующих, сегодня имеют более высокие уровни грамотности и образовательного уровня, чем регионы, в которых миссий не было. [91] Области, в которых были миссии иезуитов, сегодня неотличимы от областей, в которых не было миссий. [91] Исследование также показало, что «доля католиков выше в регионах, где католические миссии любого рода были историческим подарком». [91]

Исследование 2016 года показало, что регионы Африки к югу от Сахары, куда протестантские миссионеры принесли печатные машины, сегодня «связаны с более высокой читательской аудиторией, доверием, образованием и политическим участием». [92] [93]

Миссионеры также внесли значительный вклад в лингвистику, описание и документирование многих языков. «Многие языки сегодня существуют только в миссионерских записях. В большей степени, чем где-либо еще, наши знания местных языков в Южной Америке были результатом миссионерской деятельности ... Без миссионерской документации восстановление [нескольких языков] было бы совершенно невозможным» [94 ] «Удовлетворительная история лингвистики не может быть написана без признания впечатляющего вклада миссионеров». [95]

В 2019 году Моника Зин, немецкий исследователь буддийского искусства и архитектуры, заявила, что несколько христианских миссионеров использовали переводы сказок Джатака и Панчатанатры, чтобы заявить, что Иисус был буддистом, чтобы продвигать свою деятельность по прозелитизму в Японии. [96]

Списки видных миссионеров [ править ]

Американские миссионеры [ править ]

Британские христианские миссионеры [ править ]

См. Также [ править ]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Миссионерская позиция | Определите миссионерскую позицию на Dictionary.com . Dictionary.reference.com. Проверено 16 мая 2019.
  2. ^ a b Томас Хейл «О том, чтобы быть миссионером», 2003 г., Библиотечный паб Уильяма Кэри, ISBN  0-87808-255-7
  3. ^ Интернет-словарь этимологии . Etymonline.com. Проверено 19 января 2011.
  4. ^ Например, буддизм начал «первую крупномасштабную миссионерскую работу в истории мировых религий» в III веке до нашей эры. ( Ричард Фольц , Религии Великого шелкового пути , Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010 г., стр. 37 ISBN 978-0-230-62125-1 ) 
  5. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Ост-Туркестане . Берлин: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Проверено 3 сентября 2016 г.).
  6. ^ Гаспарини, Мариакьяра. « Математическое выражение искусства: китайско-иранские и уйгурские текстильные взаимодействия и коллекция текстиля Турфана в Берлине », в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунеха (редакторы), транскультурные исследования , Университет Рупрехта-Карла в Гейдельберге, № 1 (2014), pp 134-163. ISSN 2191-6411 . См. Также сноску № 32 . (Проверено 3 сентября 2016 г.) 
  7. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  8. ^ a b Велти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и их судьба (исправленное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 77.
  9. ^ Велти, Пол Томас. Азиаты: их наследие и их судьба (исправленное издание). Филадельфия: JB Lippincott Co. (1966); стр. 146–147.
  10. ^ a b Крим, Кит (ред.). Многолетний словарь мировых религий. Сан-Франциско: Харпер Коллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Словарь живых религий Абингдона, 1981; стр. 523.
  11. ^ http://www.sats.edu.za/userfiles/Final%20Thesis%20Joseph%20Paul%20Charles.pdf
  12. ^ "Тибетский буддизм во Франции: миссионерская религия?" . globalbuddhism.org . Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Проверено 12 октября 2015 года .
  13. ^ Ленуар, Фредерик. Le bouddhisme en France. Париж: Файярд, 1999.
  14. ^ Ветеринг (1973) Het dagende niets (Рассвет Небытия)
  15. ^ Ветеринг (1973) Пустое зеркало (Routledge & Kegan Paul)
  16. Эрик Брейн
  17. ^ Международный институт дзен - EN - дом . Zeninstitute.org. Проверено 19 января 2011.
  18. ^ Селлек Д., обсуждаются в главе 1, квакеров в Бостоне: 1656-1964 , Fleming & Son, Сомервилль, 1980.
  19. ^ http://www.lausanne.org/Brix?pageID=12722 Архивировано 20 июня 2009 г., в Wayback Machine
  20. ^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и американских индейцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. DOI : 10.1080 / 20566093.2016.1085239 .
  21. ^ Беббингтон, Дэвид. «Взгляд из Британии», в Ролик, Джордж А., Аспекты канадского евангелического опыта. стр.46. Монреаль: McGill-Queen's Press - MQUP, 1997. ISBN 0-7735-1547-X , 9780773515475. 542 страницы. Предварительный просмотр книги в Google Книгах . Проверено 15 августа 2008 года. 
  22. ^ Библиотека Йельского университета, миссионерский Журналы базы данных архивации 2006-09-02 в Wayback Machine
  23. ^ «Миссионерская программа» . www.newsroom.churchofjesuschrist.org . Проверено 13 апреля 2020 года .
  24. ^ «Согласно новому статистическому отчету церкви, в 2019 году количество членов Святых последних дней значительно увеличилось» . www.deseret.com . Проверено 13 апреля 2020 года .
  25. ^ [1]
  26. ^ Maryknoll Magazine
  27. ^ Мэрикнолл Отцы и братья
  28. ^ Hintz, Мартин. Индонезия (серия: Очарование мира). Чикаго: Детская пресса (1993), стр. 30–31.
  29. Pringle, стр. 65
  30. Фонд мусульманской истории Манипури. Архивировано 27сентября 2007 г.в Wayback Machine Manipur Online - 15 августа 2002 г.
  31. ^ NW, 1615 LS, Suite 8. Вашингтон и справки, округ Колумбия 20036 USA202-419-4300 | Main202-419-4349 | Факс202-419-4372 | Средства массовой информации. Изменяющийся религиозный ландшафт Америки, 2015, http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/ .
  32. ^ Боуден, стр. 629
  33. ^ Херманс, Г. Имминк, САМ; А. Де Йонг; Дж. Ван Дер Ланс (2002). Социальный конструктивизм и теология . БРИЛЛ. п. 47. ISBN 978-90-04-12318-2.
  34. ^ Криссайдс, Джордж Д. (1999). Изучение новых религий . Международная издательская группа «Континуум» . п. 370. ISBN 978-0-8264-5959-6.
  35. Согласно многим восточным и западным духовным традициям, у учителя и учеников часто есть духовное имя в дополнение к имени, данному им их родителями.
  36. ^ Анандамурти, как его называли первые ученики, - это санскритское слово, означающее «олицетворенное блаженство».
  37. ^ Для примера AMURT деятельности см: amurt.org или amurt.net или amurthaiti
  38. ^ Для получения более подробной информации: ERAWS или eraws.com или amyogaspace-eraws. Архивировано 26 мая 2013 г. на Wayback Machine.
  39. ^ "Глобальный религиозный ландшафт" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 18 декабря 2012 . Проверено 12 октября 2015 года .
  40. ^ а б Мартин. C, Ричард (2004). "Энциклопедия ислама и мусульманского мира Том 2 MZ index". Макмиллан. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  41. ^ Дафф, Марк (2002). «Ислам в Индонезии» .
  42. ^ Прозелетизация в Малави
  43. ^ «Малави Точное время молитвы أوقات الصلاة, Кибла, Кибла اتجاه القبلة мечети (Масджиды), исламские центры, организации и мусульманские предприятия» . islamicfinder.org . Проверено 12 октября 2015 года .
  44. ^ ISBN 81-86050-79-5 Древняя и средневековая история Индии 
  45. ^ Tuhfat-аль-моджахеды: Исторический эпос шестнадцатого века . 2006. ISBN 983-9154-80-Х.
  46. ^ Sturrock, J., Южная Канара и Мадрас Окружные Руководство (2 тт., Мадрас, 1894-1895)
  47. ^ ISBN 81-85843-05-8 Культурное наследие Индии Vol. IV 
  48. ^ Бытие и Рост мопнули сообщества Архивированных 2006-06-22 в Wayback Machine
  49. ^ HT Норрис: "Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром" 1993 стр.21-27
  50. ^ Quraishy, MA (1987). Учебник ислама Книга 1. Найроби: Исламский фонд, с. 182.
  51. ^ "Kerinduan orang-orang moro" . ТЕМПО- Маджала Берита Мингуан. Архивировано из оригинального 15 мая 2011 года . Проверено 12 октября 2015 года .
  52. ^ ВЫЗОВ НАЦИОНАЛЬНОСТИ: АМЕРИКАНСКИЕ МУСУЛЬМАНЫ; Ислам привлекает обращенных тысячами, привлеченных до и после нападений
  53. ^ http://judiciary.senate.gov/testimony.cfm?id=960&wit_id=2719 Архивировано 3 марта 2016 г., в Wayback Machine
  54. ^ Ряды латиноамериканцев, обращающихся к исламу, растут; Многие в городе были католиками в поисках старых мусульманских корней
  55. ^ Каплан, Дэвид Э. (2003-12-15). «Саудовская связь» . Новости США и Мировой отчет . Архивировано из оригинала на 2006-06-16 . Проверено 17 апреля 2006 .
  56. ^ a b c Мубаракпури, Запечатанный нектар, стр. 187. ( онлайн )
  57. ^ a b Ватт, У. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 978-0195773071. Распространенная версия, однако, состоит в том, что Б. Лихян хотел отомстить за убийство своего вождя по наущению Мухаммеда и подкупил два клана племени Хузайма, чтобы они заявили, что хотят стать мусульманами, и попросили Мухаммеда прислать наставников.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )( онлайн )
  58. ^ Hawarey, доктор Mosab (2010). Путешествие пророчества; Дни мира и войны (арабский) . Исламский книжный фонд. ISBN 9789957051648.Примечание: Книга содержит список сражений Мухаммеда на арабском языке, английский перевод доступен здесь.
  59. ^ Табари, Эл (2008), Фонд сообщества , State University of New York Press, стр. 151, ISBN 978-0887063442, Тогда в Сафаре (который начался 13 июля, 625), через четыре месяца после того, как Ухуд, он послал человек из Бир Ma'unah
  60. ^ a b Мубаракпури, Запечатанный нектар, стр. 188. ( онлайн )
  61. ^ Абу Халил, Шавки (1 марта 2004). Атлас биографии Пророка: места, народы, достопримечательности . Дар-ус-Салам. п. 226. ISBN. 978-9960897714.
  62. Уильям Мьюир, Жизнь Магомета и история ислама до эпохи Хиджры, Том 4, с. 135.
  63. ^ Мухсин Хан, Перевод значений Ṣahih AL-Bukhari, арабско-английский язык, том 5, с. 440.
  64. ^ Крим, Кит (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: Харпер Коллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Словарь живых религий Абингдона , 1981; стр. 370.
  65. ^ Кавендиш, Ричард (ред.). Человек, миф и магия: иллюстрированная энциклопедия сверхъестественного (том 11). Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corp. (1970); стр. 1481.
  66. ^ Крим, Кит (ред.). Многолетний словарь мировых религий . Сан-Франциско: Харпер Коллинз (1989). Перепечатка; изначально паб. как Словарь живых религий Абингдона , 1981; стр. 371.
  67. ^ Маккорт, Фрэнк. «Бог в Америке» в жизни (декабрь 1998 г.); стр. 67.
  68. ^ Миссионерская позиция # цитировать примечание-39
  69. ^ Сикхи . Adherents.com (30 сентября 2005 г.). Проверено 19 января 2011.
  70. ^ Оковы, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Соединенное Королевство: Рутледж . xiii – xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
  71. ^ Singh, Khushwant (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета . С. 12–13. ISBN 0-19-567747-1 . Также, как сказано в Purātan Janamsākhī (истории рождения Нанака). 
  72. ^ Gurudwaras, сикх Gurdwaras В Алабама, Коннектикут, Флорида, Джорджия, Айова, Иллинойс, Индиана, Луизиана, Мэриленд, Массачусетс, Мичиган, Миннесота, Миссисипи, Миссури, Северная Каролина, Невада, Нью - Джерси, Нью - Йорк, Огайо, Орегон, Пенсильвания , Техас, Вирджиния, Висконсин, США, сикхские культовые места для нри и индийских посетителей в нас из . Garamchai.com. Проверено 19 января 2011.
  73. ^ Глобальная база данных Gurudwara, Найдите Gurudwaras по всему миру. Глобальный справочник гурдвары, заархивированный 4 октября 2011 г. на Wayback Machine . Gurudwara.net. Проверено 19 января 2011.
  74. ^ Пенджаб . Manikaran.in. Проверено 19 января 2011.
  75. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011.
  76. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) - Универсальная вера . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011.
  77. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) - Статьи . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011.
  78. ^ Сикхское миссионерское общество (Великобритания) - Библиотека онлайн-публикаций (электронные книги сикхизма) . sikhmissionarysociety.org. Проверено 19 января 2011.
  79. ^ Святые - Sikhs.org
  80. ^ Аггарваль, Манжу (с Harjeet Сингх Лал). Я сикх . Нью-Йорк: Франклин Уоттс (1985); стр. 30.
  81. ^ Крупнейшие сообщества Tenrikyo . Adherents.com (23 марта 2000 г.). Проверено 19 января 2011.
  82. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт; Петр Покорный; Брайан Реа (15 сентября 2009 г.). Исследование Иисуса: Международная перспектива: Первый Принстонско-Пражский симпозиум по исследованию Иисуса, Прага 2005 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 242–. ISBN 978-0-8028-6353-9. Проверено 19 января 2011 года .
  83. ^ Евангелическое миссиологическое общество; Джон Бонк (31 января 2003 г.). Между прошлым и будущим: Евангелическая миссия, вступающая в двадцать первый век . Библиотека Уильяма Кэри. С. 254–. ISBN 978-0-87808-384-8. Проверено 19 января 2011 года .
  84. ^ Gaurav Вивек Бхатнагар, Центр Игнорируется ST Панель Советы по защите уязвимых Племена Андаманских , The Wire, 23 ноября 2018.
  85. ^ Навина Jafa, Sentinelese и дилемма сохранения без контакта , The Wire, 2 декабря 2018.
  86. ^ Этично ли оставлять бесконтактные племена в покое? , Time (журнал) , 4 июня 2015 г.
  87. ^ http://www.bu.edu/cgcm/files/2009/09/101015dldanarobertpaper.pdf
  88. ^ Abler, Томас С. (1992). «Протестантские миссионеры и коренная культура: параллельные карьеры Ашера Райта и Сайласа Т. Рэнда». Ежеквартальный журнал американских индейцев . 16 (1): 25–37. DOI : 10.2307 / 1185603 . JSTOR 1185603 . 
  89. ^ a b c Роберт Д. Вудберри, «Миссионерские корни либеральной демократии». Обзор американской политической науки (2012) 106 # 2: 244-274. онлайн Архивировано 9 августа 2017 г., в Wayback Machine.
  90. ^ Николова, Елена; Полянский, Якуб (2020). «Конверсионные протестанты не вызывают демократии» . Британский журнал политических наук : 1–11. DOI : 10.1017 / S0007123420000174 . ISSN 0007-1234 . 
  91. ^ a b c Вальдингер, Мария (июль 2017 г.). «Долгосрочные последствия миссионерских заказов в Мексике» (PDF) . Журнал экономики развития . 127 : 355–378. DOI : 10.1016 / j.jdeveco.2016.12.010 .
  92. ^ Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (июль 2016 г.). «Долгосрочные эффекты печатного станка в Африке к югу от Сахары». Американский экономический журнал: прикладная экономика . 8 (3): 69–99. CiteSeerX 10.1.1.635.9580 . DOI : 10,1257 / app.20140379 . ISSN 1945-7782 .  
  93. ^ Кейдж, Джулия; Руэда, Валерия (2017-03-04). «Дьявол кроется в деталях: неоднородное влияние христианских миссий на развитие в странах Африки к югу от Сахары» . VoxEU.org . Проверено 7 июня 2017 .
  94. ^ стр. 223, 224. Скутнабб-Кангас, Тове . 2000. Лингвистический геноцид в образовании - или всемирное разнообразие и права человека? Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
  95. ^ стр. 7. Ховдхауген, Эвен. 1996b. Миссионерские грамматики. Попытка определить область исследования. Ховдхауген, изд. ... и Слово было Богом: Миссионерская лингвистика и миссионерская грамматика , стр. 9-22. (= Studium Sprachwissenschaft, 25.) Мюнстер: Nodus.
  96. ^ «Христианские миссионеры использовали перевод Панчатантры, чтобы обратить японский язык: эксперт» . Индус . Специальный корреспондент. 2016-01-13. ISSN 0971-751X . Проверено 25 марта 2019 . CS1 maint: другие ( ссылка )
  97. ^ "Кроуфорд, Изабель" . Американская национальная биография . Издательство Оксфордского университета. Требуется подписка.
  98. ^ PANG Сук Man (февраль 1998). "Медицинский колледж Хакетта для женщин в Китае (1899-1936)" (PDF) . Гонконгский баптистский университет. Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2015 года . Проверено 10 октября 2015 года .
  99. ^ "中国 近代 第一 所 女子 医学院 -- 夏葛 医学院" . cqvip.com . Проверено 12 октября 2015 года .
  100. ^ Мэри Х. Фултон (2010). Объединенное исследование Форринга (ред.). Поскольку . BiblioBazaar. ISBN 978-1140341796.
  101. ^ a b c Ребекка Чан Чунг, Дебора Чунг и Сесилия Нг Вонг, «Пилотируемые, чтобы служить», 2012 г.
  102. ^ a b c «Пилотировали, чтобы служить» . facebook.com . Проверено 12 октября 2015 года .
  103. Миссис Роберт С. МакМайкл, «История Фреда П. Мангета», для помощника женщиныМедицинского общества округа Бибб , Джорджия, 4 апреля 1963 г. Встреча
  104. ^ "回眸 : 当年 传教士 进 羊城 --MW 悦 读 室 之 岭南 话 廊 - 凤凰网 博客" . ifeng.com . Архивировано из оригинального 13 марта 2013 года . Проверено 12 октября 2015 года .
  105. ^ "合 信 的 《全体 新 论》 与 广东 士林" . cnki.net . Проверено 12 октября 2015 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
  • Дуайт, Генри Отис и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.) в Интернете , Глобальный охват протестантских и католических миссий.
  • Робинсон, Дэвид Мусульманские общества в истории Африки (Синдикат прессы Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания, 2004 г.) ISBN 0-521-53366-X 
  • Шарма, Арвинд (2014). Индуизм как миссионерская религия. Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы разработчиков.
  • Шури, Арун. (2006). Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Нью-Дели: Рупа. ISBN 9788172232702 
  • Мадхья-Прадеш (Индия) и Нийоги, М.Б. (1956). Подтверждено временем: отчет Комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности. Нагпур: государственная типография, Мадхья-Прадеш.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с миссионерами на Викискладе?