Моравская церковь

Моравская церковь , или моравских братьев , официально называется Unitas Fratrum ( латинское для "Единства Братьев"), [3] [4] [5] известно , в немецком языке как [Herrnhuter] Brüdergemeine [ так в оригинале ] [6] ( «Единство братьев [ Хернхута ]», после места обновления церкви в 18 веке), является одним из старейших протестантских конфессий в мире, восходящим к Богемской Реформации 15 века и единству братьев. (Чешский:Jednota bratrská ), основанная в Королевстве Богемия .

Единство братьев
Латинский : Unitas Fratrum
AgnusDeiWindow.jpg
Церковный герб с изображением Agnus Dei .
Витражи в часовне прав человека Троицкой Моравской церкви, Уинстон-Салем, Северная Каролина , США
Классификация Протестантский
Ориентация Гуситы ( богемы ) с лютеранскими пиетистскими влияниями
Основатель последователи Яна Гуса и Петра Челяка
Источник 1457
Богемия
Конгрегации 1000+ [1]
Количество подписчиков 1,112,120 (2016) [2]
Официальный веб-сайт Моравский .org

Название, под которым эта деноминация широко известна, происходит от первых изгнанников, которые бежали в Саксонию в 1722 году из Моравии, чтобы избежать религиозных преследований , но ее наследие началось в 1457 году в Богемии и ее коронных землях Моравии и Силезии , которые затем образовали автономное королевство внутри Священная Римская империя . Современный Unitas Fratrum , насчитывающий около миллиона членов по всему миру [1], продолжает опираться на традиции, заложенные в 18 веке. Моравцы продолжают свои традиции миссионерской работы , например, в странах Карибского бассейна , что отражается в их широком распространении по всему миру. Они высоко ценят экуменизм , личное благочестие , миссию и музыку.

Эмблема Моравской церкви - Агнец Божий ( Agnus Dei ) со знаменем победы, окруженный латинской надписью « Vicit agnus noster, eum sequamur » («Наш Агнец победил; давайте следовать за Ним»).

Редактировать

Ян Гус и богемская реформацияРедактировать

Движение гуситов, которое должно было стать Моравской церковью, было начато Яном Гусом (англ. John Huss ) в Богемии в начале 15 века , на территории современной Чешской Республики . [3] Хус возражал против некоторых практик и доктрин католической церкви ; в частности, он хотел, чтобы литургия совершалась на чешском языке , чтобы миряне причащались в обоих видах (хлеб и вино - то есть на латыни, communio sub utraque specie ), женатые священники, а также устранение индульгенций и идеи Чистилища . Поскольку эти действия предшествовали протестантской Реформации на столетие, некоторые историки утверждают, что Моравская церковь была первой протестантской церковью. [7] [8]

Движение получило поддержку в короне Богемии . Однако Гуса вызвали на собор в Констанце , который постановил, что он еретик, и передал его светским властям, которые приговорили его к сожжению на костре 6 июля 1415 года. С 1419 по 1437 год была серия гуситов. Первоначально войны между различными католическими правителями и гуситами, а затем политическая ситуация переросла в гуситскую гражданскую войну между более склонными к компромиссу утраквистами и радикальными таборитами . В 1434 году армия утраквистов и католиков победила таборитов в битве при Липанах . Утраквисты подписали Базельские договоры 5 июля 1436 года.

В течение пятидесяти лет после смерти Хуса контингент его последователей был независимо организован как «Богемские братья» ( ÄŒeÅ¡tà bratÅ ™ i ) или « Единство братьев» ( Jednota bratrská ), которые были основаны в Кунвальде , Богемия. в 1457 г. Брат, известный как Григорий Патриарх, оказал большое влияние на формирование группы, а также на учение Петра Хелцицкого . Эта группа придерживалась строгого послушания Нагорной проповеди, которая включала отказ от клятв, непротивление и накопление богатства. Из-за этого они считали себя отдельными от большинства гуситов, которые не придерживались этих учений. Они были рукоположены в епископы через вальденсов в 1467 году. [7] : 36 ff [8] : 107 ff. Это были одни из первых протестантов , восставших против Рима примерно за пятьдесят лет до Мартина Лютера . [7] [8] К середине 16 века до 90 процентов жителей Чешской короны были протестантами . [9] Большинство дворян было протестантским, и школы и типографии, основанные Моравской церковью, процветали.

Протестантизм оказал сильное влияние на просвещение населения. Даже в середине XVI века на землях чешской короны не было ни одного города без протестантской школы , а во многих из них было больше одной, в основном с двумя-шестью учителями в каждом. В Йиглаве , главном протестантском центре Моравии, было пять основных школ: две немецкие, одна чешская, одна для девочек и одна преподавала на латыни, которая была на уровне средней школы / гимназии , с лекциями по латыни, греческому и ивриту. , Риторика, Диалектика, основы философии и изящных искусств, а также религия согласно лютеранскому Августану . [10]

КонтрреформацияРедактировать

Поскольку Пражский университет также прочно находился в руках протестантов, местная католическая церковь не могла конкурировать в области образования. Поэтому иезуиты были приглашены при поддержке правителей-католиков Габсбургов прийти к Чешской короне и основать ряд католических учебных заведений. Один из них - университет в столице Моравии Оломоуце . В 1582 году они принудительно закрыли местные протестантские школы.

В 1617 году император Матиас избрал своего яростного брата-католика Фердинанда Штирийского королем Богемии, но в 1618 году протестантские богемские дворяне, опасавшиеся потерять свою религиозную свободу, [11] начали богемское восстание . Восстание началось незапланированными вторыми дефенестрациями Праги и было побеждено в 1620 году в битве у Белой горы под Прагой. Как следствие, местные протестантские дворяне были либо казнены, либо изгнаны из страны, в то время как Габсбурги поместили на их место католическую (и в основном немецкоязычную) знать. Война, чума и последующие разрушения привели к сокращению населения с более чем 3 миллионов до примерно 800 000 человек. К 1622 году вся система образования была в руках иезуитов, и все протестантские школы были закрыты.

Братья были вынуждены действовать в подполье и в конечном итоге рассеялись по Северной Европе до Нидерландов , где их епископ Иоанн Амос Коменский попытался возглавить возрождение. Самые большие оставшиеся общины Братьев были расположены в Лешно ( нем . Лисса ) в Польше , у которых исторически были прочные связи с чехами, а также небольшие изолированные группы в Моравии . Эти последние упоминаются как «Скрытое семя», о котором Иоанн Амос Коменский молился, чтобы сохранить евангельскую веру в земле отцов.

В дополнение к обновленной Unitas Fratrum или Моравской церкви, которая сохраняет три ордена епископского рукоположения Unitas Fratrum , Евангелическая церковь чешских братьев и Чехословацкая гуситская церковь также продолжают гуситскую традицию в Чехии и Словакии сегодня, хотя на их долю приходится всего 0,8. % чешского населения (79,4% нерелигиозных и 10,4% католиков).

Herrnhuter Brüdergemeine, реконструкция XVIII векаРедактировать

В 1722 году небольшая группа Богемских Братьев («Скрытое Семя»), которые жили в Северной Моравии в качестве нелегального подземного остатка, выживающего в католической обстановке империи Габсбургов в течение почти 100 лет, прибыла в поместье Бертельсдорф в Николаусе. Людвиг фон Зинцендорф , дворянин, воспитанный в традициях лютеранского пиетизма . Из личного обязательства помогать бедным и нуждающимся, он согласился на просьбу их лидера ( Кристиана Давида , странствующего плотника) разрешить им поселиться на его землях в Верхней Лужии , которая находится в современной Саксонии в восточная часть современной Германии . Маркгравиаты Верхней и Нижней Лузии управлялись в личном союзе саксонскими правителями и пользовались большой автономией, особенно в религиозных вопросах.

Беженцы основали новую деревню под названием Хернхут , примерно в 2 милях (3 км) от Бертельсдорфа. Первоначально город неуклонно рос, но возникли серьезные религиозные разногласия, и к 1727 году община разделилась на фракции. Граф Зинцендорф добивался единства в городе, и 12 мая 1727 года община приняла Братское соглашение. Это считается началом обновления. Затем, 13 августа 1727 года, община претерпела драматические изменения, когда жители Хернхута «научились любить друг друга» после переживания, которое они приписали посещению Святого Духа , аналогичному тому, что было записано в Библии в день Рождества Христова. Пятидесятница .

Хернхут быстро рос после этого преобразующего возрождения и стал центром крупного движения за христианское обновление и миссию в 18 веке. Епископское рукоположение древнего Unitas Fratrum было переведено в 1735 году на обновленную Unitas Fratrum два выживших епископами Единству, Даниэль Эрнст Яблонски и Кристиан Sitkovius. Плотник Давид Ничманн, а затем граф фон Зинцендорф были первыми двумя епископами Обновленного Единства. Основными достижениями этого периода моравские историки выделяют:

  1. Настроить часы непрерывной молитвы, которая длилась непрерывно, 24 часа в сутки, в течение 100 лет.
  2. Отправивший Daily девизы .
  3. Основание более 30 поселений на международном уровне по модели Хернхут, в которой особое внимание уделяется молитве и поклонению, а также форме совместной жизни, в которой простота образа жизни и щедрость с богатством считались важными духовными качествами. Цель этих сообществ состояла в том, чтобы помочь проживающим там членам в освящении их жизни, предоставить место встреч христианам разного конфессионального происхождения, обеспечить христианское обучение их собственных детей и детей их друзей и сторонников, а также обеспечить поддержка работы Моравской миссии по всему миру. В результате, несмотря на владение личной собственностью, различия между социальными группами и крайности богатства и бедности были в значительной степени устранены.
  4. Быть первой протестантской церковью, начавшей миссионерскую работу; а также
  5. Формирование многих сотен небольших групп обновления, действующих в рамках существующих церквей Европы, известных как «общества диаспоры». Эти группы поощряли личную молитву и поклонение, изучение Библии, исповедание грехов и взаимную ответственность.

МиссииРедактировать

Наряду с Королевским Датским миссионерским колледжем , моравские миссионеры были первым крупномасштабным протестантским миссионерским движением . Они отправили первых миссионеров, когда в Хернхуте было всего 300 жителей. В течение 30 лет церковь отправила сотни христианских миссионеров во многие части мира, включая Карибский бассейн , Северную и Южную Америку (см. Кристиан Манси ), Арктику , Африку и Дальний Восток . Они были первыми, кто послал мирян (а не духовенством) в качестве миссионеров, первой протестантской деноминацией для служения рабам и первым протестантским присутствием во многих странах.

Благодаря личным контактам Зинцендорфа с их королевской семьей, первые моравские миссии были направлены в Дано-Норвежскую империю . Во время посещения коронации христианской VI Дании , Zinzendorf был глубоко поражены два инуит новообращенного Эгед «s миссии в Гренландии , а также африканец из Вест - Индии . [12] Первая Моравская миссия была создана на карибском острове Сент - Томас в 1732 году гончара по имени Иоганн Leonhard Dober и плотник по имени Дэвид Nitschmann , [13] : 7 , который впоследствии стал первым епископом возобновленного единства в 1735 году. Матфей Стах и двое других основали первую моравскую миссию в Гренландии в 1733 году в Ной-Хернхут на реке Баал , которая стала ядром современной столицы Нуука .

 
В 1772 году Джон Эттвейн [14] и его группа из примерно 200 ленапе и могиканских христиан отправились на запад по Великому Шамокинскому Пути из своей деревни Friedenshütten ( Хижины мира ) возле современного Wyalusing на Северном рукаве реки Саскуэханна в свою новую деревню Friedensstadt. ( Город мира ) на реке Бивер в юго-западной Пенсильвании .

Моравийцы основывали миссию с алгонкинскими -speaking могикан в колонии Нью - Йорке в тринадцати колониях . В одном случае они основали миссию в 1740 году в могиканской деревне Шекомеко в современном округе Датчесс, штат Нью-Йорк . Обращенный могиканец образовал первое местное христианское собрание в современных Соединенных Штатах Америки. Из-за местной враждебности жителей Нью-Йорка к могиканам, поддержка могикан моравскими властями привела к появлению слухов о том, что они являются тайными иезуитами , пытающимися объединить могикан с Францией в продолжающихся французских и индийских войнах .

Хотя сторонники защищали свою работу, в конце 1744 года колониальное правительство, базировавшееся в Покипси, изгнало моравских жителей из Нью-Йорка. [15]

В 1741 году Дэвид Ничманн и граф Зинцендорф возглавили небольшую общину, чтобы основать миссию в колонии Пенсильвании . Миссия была основана в канун Рождества и получила название Вифлеем, в честь библейского города в Иудее . Там они служили Алгонкинскому ленапе . Вифлеем, штат Пенсильвания , сегодня является седьмым по величине городом в Пенсильвании. В 1772 году первое цивилизованное поселение в том, что позже стало Панксатони, штат Пенсильвания, произошло, когда преподобный Джон Эттвейн, моравский миссионер, прибыл туда с группой из 241 христианизированного индейца Делавэра . [16] [17]

Колонии были также основаны в Северной Каролине, где моравцы во главе с епископом Августом Готтлибом Спангенбергом купили 98 985 акров (400,58 км2) у Джона Картерета, 2-го графа Гранвилла . Этот большой участок земли был назван die Wachau , или Wachovia , в честь одного из родовых имений Зинцендорфа на реке Дунай в Нижней Австрии . Другие ранние поселения включали Бетабару (1753 г.), Вифанию (1759 г.) и Салем (теперь называемый Старым Салемом в Уинстон-Салеме, Северная Каролина) (1766 г.).

В 1801 году Моравийцы установили Springplace миссию в чероки в том, что теперь Мюррей Каунти , Грузия . Одновременно с принудительным переселением чероки в Оклахому, эта миссия была заменена в 1842 г. на Нью-Спрингплейс в Оуксе, штат Оклахома . Из-за насилия, связанного с гражданской войной , New Springplace закрылся в 1862 году и возобновил свою работу в 1870-х годах. Наконец, в 1898 году Моравская церковь прекратила свою миссионерскую деятельность с чероки, а Нью-Спрингплейс, ныне Индийская миссия Оукс, была передана Датской евангелическо-лютеранской церкви . [18]

Начало обширной миссионерской работы потребовало создания независимых провинций. Итак, примерно с 1732 г. [13] : 7 история церкви становится историей ее провинций.

В конце концов, моравские миссии в Австралии и Гренландии были переданы соответственно местным пресвитерианской и лютеранской церквям.

Первая миссионерская станция в современной Южной Африке была основана моравским гражданином Георгом Шмидтом в Генадендале в 1738 году. Миссия в Вуппертале , учрежденная Рейнским миссионерским обществом, в конечном итоге была передана Моравской церкви.

Редактировать

 
Мэри Гринворд была похоронена в Грейсхилле в графстве Антрим в 1752 году. Ее могильный камень идентичен по стилю сотням других, независимо от их пола или прежнего статуса.

Современная Моравская церковь, насчитывающая около 750 000 членов по всему миру [1], продолжает опираться на традиции, заложенные во время обновления 18 века. Во многих местах он соблюдает традицию пиршества любви , первоначально начатую в 1727 году. В богослужении используется старая и традиционная музыка. Духовая музыка, коллективное пение и хоровая музыка по-прежнему очень важны в моравских общинах. Кроме того, в некоторых более старых общинах моравцев хоронят на традиционном Божьем Акко , кладбище с плоскими надгробиями, что означает равенство умерших перед Богом и организовано по полу, возрасту и семейному положению, а не по семье.

Моравцы продолжают свои давние традиции миссионерской работы, например, в Карибском бассейне, где ямайская Моравская церковь начала работу на Кубе, и в Африке, где Моравская церковь в Танзании имеет миссии в Демократической Республике Конго и Уганде. Это отражено в их широком глобальном распространении. Моравцы в Германии, центральным поселением которых остается Хернхут , очень активны в сфере образования и социальной работы. Американско-моравская церковь спонсирует Моравский колледж и семинарию. Самая большая концентрация моравцев сегодня находится в Танзании .

Девиз Моравской церкви: « В главном - единство, в несущественном - свобода и во всем - любовь ». [19]

Некоторые моравские ученые указывают на другую формулу как на руководство к конструктивным дебатам о вере. Эта формула была впервые предложена Лукой Пражским (1460–1528), одним из епископов древнего Unitas Fratrum. Лука учил, что нужно различать существенные, служебные или второстепенные для спасения вещи. Главное - это Божья работа по созданию, искуплению и освящению, а также ответ верующего через веру, надежду и любовь. Служениями являются такие предметы, как Библия, церковь, таинства, учение и священство. Они опосредуют священное, и поэтому к ним следует относиться с уважением, но они не считаются необходимыми. Наконец, случайные вещи включают такие вещи, как облачение или названия услуг, которые могут разумно варьироваться от места к месту.

Редактировать

ПровинцииРедактировать

Для своей глобальной работы Церковь состоит из провинций Единства, провинций миссий и миссионерских территорий, а также четырех регионов: Африки, Карибского бассейна и Латинской Америки, Северной Америки и Европы. Классификация основана на уровне независимости провинции. Провинция Юнити подразумевает полный уровень независимости, Провинция Миссии подразумевает частичный уровень контроля со стороны Провинции Единства, а Область Миссии подразумевает полный контроль со стороны Провинции Единства. (Ссылки ниже относятся к статьям об истории Церкви в конкретных провинциях после 1732 года, где они были написаны.)

В Чешской Республике и Гондурасе в церквях произошел раскол после харизматических возрождений ; нехаризматические меньшинства сформировали свои собственные тела, но обе стороны остались связаны с международной церковью. Общины меньшинств указаны как «миссии провинции». [20]

ЧленствоРедактировать

Провинции (год основания) или район миссии Конгрегации Членство [2]
Африке 907 830
Бурунди (провинция миссии) 40 000
Танзания, Северная (2007) 25 3 910
Танзания, Восток (2007) 56 28 510
Танзания, Руква (1986) 60 66 410
Танзания, Юг (1891) 170 203 000
Танзания, Юго-Запад (1978) 211 300 000
Танзания, озеро Танганьика (2005) 30 32 100
Танзания, Запад (1897) 61 104 000
Замбия (1989) 17 5 210
Южная Африка (1792/1737) 87 98 000
Конго / ДР Конго (2005) 80 21 500
Малави (2007) 10 5 190
Карибский бассейн и Латинская Америка 204 980
Коста-Рика (1980/1941) 3 1 900
Гайана (1878/1835) 960
Гондурас (1930) 85 34 450
Ямайка (1754 г.) 65 8 100
Никарагуа (1849 г.) 226 97 000
Суринам (1735) 67 30 000
Восточная Вест-Индия (1732 г.)
Тринидад, Тобаго, Барбадос, Антигуа, Сент-Китс и Виргинские острова, включая Санта-Крус, Сент-Джон, Сент-Томас, Тортола и Гренада
52 15 100
Гондурас (провинция Миссия) 16 870
Куба (1997) (провинция Миссия) 600
Северная Америка 39 150
Аляска -1885 г. 22 1,690
Америка (Северная) (1741/1735)
Гренландия, Канада и северные штаты США
89 20 530
Америка (Юг) (1753)
Южные штаты США
55 15 030
Лабрадор (1771/1752) (провинция миссии) 1 900
Европа 20 180
Европейский континентальный В  [ de ] (1727)
Германия, Нидерланды, Дания, Швеция, Швейцария, Албания, Эстония, Латвия
24 14 530
Британский (1742 г.)
Великобритания и Ирландия
30 1,200
Чешская Республика (1862/1457) 29 3 800
Чешская Республика / Herrnhut Seniority (провинция миссии) 650
Районы миссий
Белиз, Французская Гайана, Гарифуна, Гаити, Кения, Северная Индия и Непал, Руанда, Занзибар, Сьерра-Леоне, Танзания, регион Кивеле, Киву и Катанга в ДР Конго, Танзания, регион Иринга; Танзания Рувума / регион Нджомбе, Уганда, Перу
25 000
Общее 1,112,120


Другие области с миссиями, но которые еще не определены как провинции:

  • Реабилитационный центр Star Mountain , Рамаллах, Палестина - под опекой Европейской континентальной провинции. Работа среди больных проказой началась в 1867 году в доме Хесус Хильфе (помощь Иисуса) в Иерусалиме, ответственность за который взяло на себя израильское государство. В 1980 году бывший дом для прокаженных на Стар-Маунтин был преобразован в дом для детей-инвалидов арабского населения. [21]
  • Южная Азия [Северная Индия (Ладакх, Дехрадун, Дели), Непал, Ассам, Манипур] - под опекой Британской провинции. Ранее это была провинция Западных Гималаев (1853 г.), а в 1967 г. она была обозначена как предприятие единства.

Танзания разделена на семь провинций из-за размера страны и количества людей в церкви. «Моравская церковь в Танзании» координирует работу в стране.

Приведенные выше списки, за исключением некоторых деталей, приведенных в разделе «Другие районы», можно найти в Моравском альманахе . [21]

Каждой провинцией управляет синод , состоящий из представителей каждой конгрегации и членов ex officio .

Синод избирает Провинциальный совет (также известный как провинциальная конференция старейшин или УИК [22] ), который будет отвечать за работу провинции и ее международные связи между синодами.

РайоныРедактировать

Многие, но не все провинции разделены на районы.

КонгрегацииРедактировать

Каждая община принадлежит к округу и несет духовную и финансовую ответственность за работу как в своем районе, так и в провинции. Совет собрания (все члены собрания) обычно собирается два раза в год и ежегодно избирает Объединенный совет старейшин и попечителей, который действует как исполнительный орган.

В некоторых провинциях две или более общины могут быть сгруппированы в округа под присмотром одного служителя.

Синод ЕдинстваРедактировать

Синод Единства собирается каждые семь лет, и в нем принимают участие делегаты из разных Провинций Единства и связанных провинций.

Совет единстваРедактировать

Совет Единства состоит из одного члена от каждого Правления провинции и действует как исполнительный комитет между Синодами Единства. Он встречается трижды между Синодами, но большая часть его работы выполняется заочно и по почте.

Председатель Совета Единства (который избирается Советом в течение двух лет и не может служить более двух сроков) работает с его / ее собственной провинциальным офисом. Unity Бизнес Администратор является должностным лицом , назначенным Советом по единому для управления делами изо день в день единства через офис единства.

Редактировать

Рукоположенное служение в Моравской церкви подчеркивает пастырскую роль. Кандидат на служение, который был одобрен своей родной провинцией и завершил предписанный курс обучения (обычно со степенью магистра богословия в США и Европе), может быть рукоположен в дьяконы после принятия призыва. Дьяконы могут служить в пастырском служении и прислуживать причастия. Дьякона обычно наблюдает пресвитер, который служит наставником. После нескольких лет удовлетворительного служения диакон может быть посвящен в пресвитерию. Пресвитеры действуют в поместном собрании так же, как дьяконы, но могут также служить в качестве наставников дьяконов и могут быть назначены на другие руководящие роли в определенной провинции.

Аколит - это мирянин, получивший разрешение помогать пастору в определенной местной общине. Послушник может помогать в служении Святому Причастию, но не может освящать элементы.

Самый высокий уровень служения - это епископ. Епископы избираются провинциальными синодами, как правило, церковным голосованием без выдвижения кандидатов. В Моравской церкви епископы не имеют административной роли, а скорее служат духовными лидерами и пастырями пастырей. Епископы служат всемирному единству. [23] Моравская церковь учит, что она сохранила апостольское преемство . [24] Церковь заявляет, что апостольское преемство является наследием Единства Братьев . Для сохранения преемственности три богемских брата были рукоположены в епископы епископом Австрии Стефаном, вальденсовским епископом, рукоположенным римско-католическим епископом в 1434 году. [25] [26] Эти три посвященных епископа вернулись в Литице в Богемии и затем рукоположил других братьев, сохранив тем самым исторический епископат. [25] В Берлине 1735 года Обновленное Единство, то есть Моравские братья в Хернхуте , получили историческое епископское рукоположение от двух выживших епископов Древнего Единства: внука епископа Иоанна Амоса Коменского, Даниэля Эрнста Яблонского и Кристиана Ситковиуса. Хиротония этого епископа продолжается и сегодня.

Редактировать

В Книге порядка [27] [28] несколько провинций Моравского единства признают:

Согласно Основам единства [27] [28] 1957 года, фундаментальные убеждения включают, но не ограничиваются:

  • Святая Троица : Отец, Сын или Логос / Слово, и Дух Святой.
  • Отцовство Бога
  • Божья любовь к падшему человечеству
  • Воплощение Бога в Боге / Человек Иисус Христос
  • Жертвенная смерть Иисуса за греховное восстание человечества
  • Воскресение , вознесение и вознесение Иисуса одесную Отца
  • Послание Иисуса Святого Духа для укрепления, поддержки и расширения возможностей верующих
  • Возможное возвращение Иисуса в величии, чтобы судить живых и мертвых
  • Царство Христа никогда не закончится
  • Есть одно крещение для прощения грехов. Повторное крещение не допускается.
  • Чаще всего крестятся младенцы, но принимаются все формы крещения (младенческое или взрослое; обливание, окропление или погружение).
  • Моравское учение учит, что Тело и Кровь Христовы присутствуют в Святом Причастии . Не пытаясь объяснить «Режим» или «Как» присутствия Тела и Крови Иисуса в Евхаристии, они учат сакраментальному союзу, посредством которого вместе с Хлебом и Вином также принимаются Тело и Кровь. Однако отдельным верующим разрешено верить и в другие интерпретации. Ср. «Утренняя пасхальная ектения» Моравской церкви, утверждение веры, в Моравской Книге Поклонения, стр. 85.

Эти принципы классического христианства присущи не только Моравской церкви. Как в Древнем Единстве, так и в Обновленном Единстве делается упор на христианскую жизнь и общение верующих как на истинное свидетельство живой христианской веры.

Дух Моравской церквиРедактировать

Отчет об этосе Моравской церкви дал один из ее британских епископов Кларенс Х. Шоу. [29] В серии лекций, прочитанных в Моравской теологической семинарии в Вифлееме, штат Пенсильвания, Шоу описал Дух Моравской церкви как имеющий пять характеристик: простоту, счастье, ненавязчивость, общение и идеал служения.

Простота - это акцент на основах веры и отсутствие интереса к тонкостям доктринального определения. Шоу цитирует замечание Зинцендорфа о том, что «Апостолы говорят:« Мы верим, что имеем спасение по благодати Иисуса Христа ... »Если бы я только смог научить человека этому катехизису, я сделал бы его ученым богословия на все времена» (Шоу, 1977, стр.9). Из этой простоты проистекают второстепенные качества подлинности и практичности.

Счастье - это естественный и спонтанный ответ на бесплатный и милостивый Божий дар спасения. Шоу снова цитирует Зинцендорфа: «Есть разница между настоящим пиетистом и настоящим моравским гражданином. Пиетист видит свой грех на переднем плане и смотрит на раны Иисуса; моравец имеет раны на переднем плане и смотрит с них на свой грех. «Пиетист в своей робости утешается ранами; моравец в своем счастье стыдится своего греха» (стр. 13).

Ненавязчивость основана на моравской вере в то, что Бог положительно желает существования множества церквей для удовлетворения различных духовных потребностей. Нет необходимости привлекать новообращенных из других церквей. Источником христианского единства является не юридическая форма, а сердечные отношения каждого со Спасителем.

Общение основано на сердечных отношениях. Шоу говорит: «Моравский идеал состоял в том, чтобы собрать вместе родственные сердца ... Там, где есть« христианские сердца, объединенные любовью », там возможно общение, несмотря на различия в интеллекте и интеллекте, в мыслях, мнениях, вкусах и мировоззрении. ... Товарищество [во времена Зинцендорфа] означало не только преодоление теологических различий, но и социальных различий; ремесленник и аристократ были собраны вместе как братья и сидели как равные члены в одном комитете »(стр. 21,22). ).

Идеал служения влечет за собой счастливое отношение слуги. Частично это проявляется в верном служении в различных ролях в собраниях, но, что более важно, в служении миру «расширением Царства Божьего». Исторически это проявлялось в образовательной и особенно миссионерской работе. Шоу отмечает, что «никто не мог более свободно отдаться распространению Евангелия, чем те моравские эмигранты, которые, поселяясь в Хернхуте [то есть в имении Зинцендорфа], получили освобождение от преследований и преследований» (стр. 26).

Редактировать

  • Книги гимнов
  • Литургия
  • Таинство Святого Причастия
  • Таинство крещения для младенцев и взрослых
  • Брак
  • Подтверждение
  • Христианское захоронение
  • Рукоположение епископов, пресвитеров и диаконов
  • Освящение церковных зданий и сооружений

Редактировать

Редактировать

  • Жеребьевка «жребия» при принятии решения
  • Дома одиноких братьев и одиноких сестер: в старых первоначальных Конгрегациях поселений в Европе, Великобритании и США были отдельные Дома, которые заботились о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер и вдов. [30]
  • Широкая / короткая планировка церковных интерьеров
  • Раздельная рассадка полов в церквях
  • Корабли миссий ( Гармония и Снежная Ирэн )
  • Хоры: слово «хор» используется в моравской традиции с 18 века для обозначения группы прихожан, классифицированных по возрасту и полу. Раньше в нескольких общинах были отдельные Дома, которые заботились о духовном и материальном благополучии хоров одиноких братьев, одиноких сестер, вдов. [30]

Редактировать

Редактировать

Редактировать

Области Моравской церкви являются индивидуально членами Всемирного совета церквей и Всемирной лютеранской федерации . Большинство провинций также являются членами своих национальных советов церквей, таких как Evangelische Kirche в Германии (EKD) в Германии и Национальный совет церквей Христа в США, Всеафриканский совет церквей, Карибский совет церквей, Совет церквей Ямайки. Южная провинция Америки сыграла важную роль в основании Совета церквей Северной Каролины. Британская провинция входит в группу « Вместе церкви» в Великобритании и Ирландии (ранее - Британский совет церквей ) и имеет временное соглашение о причастии с Англиканской церковью . Две североамериканские провинции полностью связаны с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке (ELCA). 18 июня 2010 года Северная провинция Моравской церкви проголосовала за полное общение с Епископальной церковью . Южная провинция Моравской церкви также проголосовала за полное общение с Епископальной церковью во время синода в сентябре 2010 года. Каждая провинция может самостоятельно вступить в отношения полного причастия. [31] В 1980-х годах в Англии проходили дискуссии, в результате которых было заключено соглашение, которое обеспечило бы полное общение между моравцами, пресвитерианами , методистами и Англиканской церковью . Пресвитериане и методисты приняли бы исторический епископат , но, поскольку у моравцев он уже был, они ничего не изменили бы. Это соглашение сорвалось, потому что Генеральный синод англиканской церкви не дал одобрения.

Одним из аспектов моравской истории и миссии является работа так называемой «диаспоры» в Германии и Восточной Европе, направленная на углубление и поощрение христианской жизни среди членов территориальных церквей, особенно в Польше и странах Балтии , а также во всей Германии. - говорящие земли. Идеалом графа Зинцендорфа было общение всех христиан, независимо от деноминационных имен, и моравские братья стремились в диаспоре не обращать людей в Моравскую церковь, а пробуждать сердца верующих и делать их членами тех церквей, в которые они уже вступили. принадлежал. Сначала были объектом подозрений, но со временем работники моравской диаспоры стали уважаемыми сотрудниками в Восточной Европе. Эта работа диаспоры была почти полностью разрушена во время Второй мировой войны, но все еще продолжается в территориальных церквях Германии. После восстановления независимости Эстонии и Латвии выяснилось, что большая часть работы диаспоры там сохранилась, несмотря на господство бывшего Советского Союза, и даже принесла свои плоды.

Редактировать

  • Американский Север: Моравское историческое общество и исторический Вифлеем (Пенсильвания)
  • Американский Юг: Историческое общество Ваховии, а также Старый Салем
  • Британский: Моравский церковный дом, Лондон
  • Континентальная провинция Verein für Geschichts- und Gegenwartsfragen der Brüdergemeine
  • â € žVia exulantis ", Сухдол-над-Одроу (Zauchtenthal или Zauchtel), Моравский братский музей. Постоянная экспозиция изгнания 280 жителей из Сухдола-над-Одроу в Хернхут в Саксонии в 18 веке, где они возобновили единство братьев. а затем основал миссионерские учреждения во всех частях света.

Редактировать

  • Herrnhuter Bote (прежнее название: der Brüderbote), периодическое издание континентальной провинции
  • Unitas Fratrum , издание исторического общества континентальной провинции
  • Моравский журнал , издание Областей Северной Америки
  • Моравский голос, издание Моравской церкви на Ямайке
  • Моравский Посланник , журнал провинция Британской
  • Журнал Moravian History Magazine - издается в Британской провинции, но посвящен работе по всему миру.
  • Journal of Moravian History [32] - научный журнал, издаваемый Моравскими архивами [33] в Вифлееме, штат Пенсильвания, и Моравским историческим обществом [34] в Назарете, штат Пенсильвания.

Редактировать

Редактировать

  1. ^ a b c «Добро пожаловать в Моравскую церковь» . Моравская церковь Британской провинции . Дата обращения 12 июня 2015 .
  2. ^ а б "Herrnhuter Mission aktuell: 31-2016 vom 03.12.2016" . Herrnhuter-missionshilfe.de . Проверено 22 сентября 2018 года .
  3. ^ а б «Моравская история» . Моравская церковь Британской провинции. Архивировано из оригинального 23 февраля 2016 года . Проверено 11 марта 2017 года .
  4. ^ «Юнитас Фратрум» . Unitasfratrum.org . Проверено 12 марта 2017 года . Unitas Fratrum, Всемирная Моравская Церковь, состоит из Областей Единства, Провинций Миссий, Областей Миссии и определенных сфер деятельности, которые находятся в ведении Моравского Единства в целом.
  5. ^ «Единство братьев» . Христианство сегодня . 1987 . Проверено 11 марта 2017 года .
  6. ^ "Herzlich willkommen" . Ebu.de (на немецком языке). Evangelische Brder-Unität - Herrnhuter Brdergemeine . Проверено 12 марта 2017 года .
  7. ^ а б в Rican, Рудольф (1992). История единства братьев - протестантская гуситская церковь в Богемии и Моравии . Моравская церковь в Америке. ISBN 1-878422-05-7.
  8. ^ а б в Крюс, К. Дэниэл (2008). Вера, любовь, надежда - история Unitas Fratrum . автор: Moravian Archives, Winston Salem, N.Carolina. ISBN 978-0-9719411-3-7.
  9. ^ Náboženstvà Moderna Ä eská spoleÄ ность, Дэвид VáclavÃk, Град Publishingкак, 2010, стр 53
  10. ^ д'Эльверт, Кристиан (1857). "Geschichte der Studien-, Schul- und Erziehungs- Anstalten in Mähren und Oesterreichisch Schlesien, insbesondere der olmützer Universität, in den neueren Zeiten" . Gesellschaft zur Beförderung des Ackerbaues, der Natur- und Landeskunde . 10 .
  11. ^ Джозеф В. PoliÅ¡enský, Тридцатилетняя война , Калифорнийский университет Press, 1971.
  12. ^ Найт, К. (1839). Penny Cyclopdia Общества распространения полезных знаний, тома 15–16 . К. Найт. С.  269 . Проверено 11 августа 2013 .
  13. ^ a b Время посева и урожай: Краткая история Моравской церкви на Ямайке 1754–1979 , С. С. Гастингс и Б. Л. МакЛиви, Корпорация Моравской церкви, 1979.
  14. ^ «Воспоминания - Джон Эттвейн» . bdhp.moravian.edu . Проверено 15 октября 2020 .
  15. ^ Филип Х. Смит, "Pine Plains" , General History of Duchess County с 1609 по 1876 год включительно , Pawling, NY: 1877, по состоянию на 3 марта 2010 г.
  16. ^ Пенсильвания: Путеводитель по государству Keystone . Oxford University Press, 1940. Университет Пенсильвании, Федеральное агентство по работе. п. 568. Google Книги.
  17. ^ Путеводитель WPA по Пенсильвании: Keystone State . Издательство Тринити Юниверсити, 2013. стр. 568. Google Книги и Amazon Kindle.
  18. ^ Роуз Стаубер "Дубы", Энциклопедия истории и культуры Оклахомы . По состоянию на 26 марта 2015 г.
  19. ^ «Во что верят моравцы. Моравская церковь». Моравская церковь Северной Америки » . Moravian.org . Проверено 22 сентября 2018 года .
  20. ^ Решения Совета Единства "Unitas FratrumÂ" 2012 г. " . Unitasfratrum.org . Проверено 22 сентября 2018 года .
  21. ^ a b Моравский альманах издается ежегодно (октябрь) как приложение к религиозной книге Daily Watchwords . Большинство провинций издают свой собственный альманах с подробной информацией о местных общинах и провинциях в целом. Копии можно получить в Моравском церковном доме (офисе) любой провинции (адреса см. На страницах провинций).
  22. ^ В моравском употреблении старейшина - это титул, применимый к членам любого церковного совета (конференции), будь то на уровне провинции или общины. Этот термин относится к ответственным людям, которые, пользуясь уважением своих собратьев, были избраны Синодом на провинциальном уровне, а на местном - Советом Конгрегации. Совет старейшин всегда действует коллегиально, а не индивидуально [7] .
  23. ^ "Церковный Орден Unitas Fratrum", 2009, Глава XIII.
  24. ^ Мелтон, Дж. Гордон (1 января 2005 г.). Энциклопедия протестантизма . Издание информационной базы. стр. 91. ISBN 9780816069835. Проверено 11 ноября 2012 года . Мартин Лютер казался лично безразличным к апостольской преемственности, но ветви лютеранской церкви, наиболее известные из церкви Швеции, сохраняют епископское руководство и апостольское преемство. ... Среди других протестантов, претендующих на апостольское преемство, есть Моравская церковь.
  25. ^ а б Стокер, Гарри Эмилиус (1918). Моравские обычаи и другие интересные вопросы . Издательство Times, принтеры. стр.20 . Проверено 11 ноября 2012 года . Они были чрезвычайно осторожны, чтобы обеспечить служение, законность которого римско-католики и другие должны были бы признать. По этой причине они решили добиваться преемственности епископа. В то время на границе с Чехией жила колония вальденсов. Синод был удовлетворен тем, что эти люди обладали регулярной подтвержденной епископальной преемственностью. Их начальником был Стивен. К нему Братья прислали делегацию, состоящую из трех священников или пресвитеров. Это были Майкл Брадациус, священник римско-католической церкви и священник вальденской церкви, имена которых не сохранились. Им было поручено выяснить законность вальденсовского епископата. Стефан с большой добротой принял депутатов, собрал своих помощников епископов и подробно рассказал об их епископстве. Полностью удовлетворенные тем, что они узнали, депутаты просили хиротонии епископов. Эту просьбу епископ Стефан и его помощники исполнили на торжественном собрании вальденской церкви. Новые епископы немедленно возвратились в баронство Литица, где был созван еще один синод, и трое из братьев были выделены для работы в служении возложением рук. Несмотря на ужасные гонения, перенесенные Древней Церковью, этот епископат прекрасно сохранился.
  26. ^ Шафф, Филипп (30 ноября 2007 г.). Символы веры христианского мира: история символов веры - том I, часть II . Cosimo, Inc., стр. 567. ISBN 9781602068902. Проверено 11 ноября 2012 года . они просили регулярного рукоположения у вальденсовского епископа Стефана Австрийского, который, как сообщалось, был рукоположен римским епископом в 1434 году и впоследствии принял мученическую смерть в Вене.
  27. ^ a b Церковный Орден Unitas Fratrum, изданный по приказу Синода Единства.
  28. ^ a b The Ground of the Unity Архивировано 22 ноября 2007 г. в Wayback Machine
  29. ^ Rt Revd CH Shawe, DD (1977), Дух Моравской церкви , Лондон, Моравская книжная комната.
  30. ^ a b Книга порядка, Моравская церковь в Великобритании и Ирландии , 2002.
  31. ^ Епископальной Life Online архивации 2010-06-23 в Wayback Machine
  32. Журнал Моравской истории, заархивированный 16 мая 2008 г. в Wayback Machine
  33. ^ «Моравский архив» . Проверено 5 марта 2015 года .
  34. ^ «Добро пожаловать в Моравское историческое общество, место, где ваша семья может познакомиться с историей» . Проверено 5 марта 2015 года .

Редактировать

  • Англиканская церковь и Моравская церковь в Великобритании и Ирландии, англиканско-моравские беседы: общее заявление Феттер-лейн с очерками по истории Моравии и англиканской церкви (1996)
  • Энгель, Катерина Карт. Религия и прибыль: Моравцы в ранней Америке (2010)
  • Фоглеман, Аарон Спенсер. Иисус - женщина: моравцы и вызов радикальной религии в ранней Америке (2007)
  • Фриман, Артур Дж . Вселенское богословие сердца: богословие графа Николаса Людвига фон Зинцендорфа (1998)
  • Фри, Аделаида. Записи моравов в Северной Каролине (1917)
  • Голлин, Гиллиам Линдт. Моравцы в двух мирах (1967)
  • Гамильтон, Дж. Тейлор, и Гамильтон, Кеннет Г. История Моравской церкви: обновленный Unitas Fratrum 1722–1957 (1967)
  • Хаттон, Дж. Э. История Моравской церкви (1909 г.)
  • Хаттон, Дж. Э. История моравских миссий (1922)
  • Джарвис, Дейл Гилберт. « Моравские мертвые дома Лабрадора, Канада », Общественные общества 21 (2001): 61–77.
  • Лэнгтон; Эдвард. История Моравской церкви: история первой международной протестантской церкви (1956)
  • Льюис, А. Дж. Зинцендорф, Вселенский пионер (1962)
  • Линьярд, Фред и Тови, Филипп. Моравское поклонение (Серия Grove Worship, № 129, Великобритания), 1994
  • Peucker, Пол. Время просеивания: мистический брак и кризис моравского благочестия в восемнадцатом веке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2015.
  • Подмор, Колин. Моравская церковь в Англии 1728–1760 (1998)
  • Риканец, Рудольф. История единства братьев (перевод К. Дэниэла Крюса) (1992)
  • Шоу, CH Дух Моравской церкви (1977)
  • Тайч, Микулаш , изд., Богемия в истории , Cambridge University Press, 1998, стр. 384
  • Тиллман, Бенджамин; Отпечатки на исконных землях: пейзаж мискито-моравского поселения в Гондурасе; Tucson 2011 (Университет Аризоны Press)
  • Вебер, Джули Томберлин (перевод) и Этвуд, Крейг Д. (редактор) Сборник проповедей из путешествия Зинцендорфа в Пенсильванию (1741-2; 2001)
  • Вайнлик, Джон Р. Граф Зинцендорф: История его жизни и руководства в обновленной Моравской церкви (1984)
  • Зинцендорф, Николай Людвиг. Девять публичных лекций по важным предметам в религии (1746; переведено и отредактировано Джорджем У. Фореллом 1973)

Редактировать